..续本文上一页折。
寅三、引发觉了
若于毗钵舍那善修习已，即能引发于诸法中如实觉了。
这是第三。「若于毗钵舍那」你能够，「善」者能也，能这样「修习」毗钵舍那，你这个止成就了，又能修毗钵舍那的话呢，「即能引发于诸法中如实觉了」。这个时候就从你的止观之中这一念心里面，引发出来清净的智慧，能够觉了诸法实相，那么就得圣道了。是这样意思。说是戒能增上定，定能增上慧，这个增上就是帮助你的意思，它有力量帮助你做这件事。不是说你自己不做，只是靠它帮助就成就了，不是的。所以你说我能持戒清净，是对的，但是你另外还要想办法学习经论，拿到了修禅定的方法，你还要修才可以得定，不是说广是持戒，你就自然的等着它来定，没有那么回事。你得了定了，得了定以后，你还要另外有方法修学智慧的。不是说我得定，定能发出智慧来，不是。你不另外修学智慧，定还是定，还是没有慧的。所以从这些文上，你从这个《大智度论》，《摩诃般若波罗蜜经》，从《阿含经》上，从《瑜伽师地论》上都能看出来这样的意思。那个《菩提道次第广论》，宗喀巴大师常常的讥笑一个支那堪布，说那个支那堪布，说他是怎么回事呢，说他只是修止而不修观，就是讥嫌他这件事。说是有人退休去考察那个支那堪布是谁呢？究竟是谁呢？说是好像是北宗神秀禅师的这个系统下的人，不过这个事也不知道。神秀禅师是学习《楞伽经》的，《楞伽经》还是修观的，重视修观的。为什么这个支那堪布广是偏于止呢？这是又一回事了。不过这个谁呢，印顺老法师也替那支那堪布翻案，又说出另外一个理由来，来辩护这件事。所以我一看，印老说的也有道理。就是这个大家辩论，佛法的真理不是嘴巴皮的事情，由这个理由来为支那堪布翻案，也是有道理。
这里是明渐次。这个心远离之中有这样的渐次、次第。
子二、修无量等(分二科) 丑一、牒经言
复次如世尊言汝等苾刍，于三摩地，当勤修习无量、常委安住正念者：
这是第二科，第一科是乐空闲等。现在第二科，修无量等。分二科，第一科是牒经言。「复次如世尊」说「汝等苾刍」，「于三摩地，当勤修习无量」。在这个三摩地里面，应该精勤地，就是不要懈怠，修习这个无量「常委，安住正念」，要修习这个方法，要这样修行。这几句话怎么讲呢？这是牒经言。底下是释彼义，释彼经上那个法语的义。分二科，第一科是显修的相貌。又分二科，第一科是略标。
丑二释彼义(分二科) 寅一、显修相(分二科) 卯一、略标
谓先总标于三摩地勤修习巳，后以三事别显修相。
「谓先总标于三摩地勤修习巳」说经上佛说的这几句话，有总标，先总标出来，「于三摩地勤修习」这几句话是总标，把这个大意标出来。标出来以后呢？「以三事别显修相」。以三样事别别的显示修行的相貌。那三事呢？底下别释。前面是略标，这底下别释。别释分三科，第一科是第一义，这分几种解释，现在这个第一个道理的解释。分二科，第一科出体相。出体相就是简要的介绍它的内容，是这样解释好了。分三科，第一是无量，第二科常委，第三是安住正念，这三事。
卯二、别释(分三科) 辰一、第一义(分二科) 巳一、出体相(分三科)
午一、无量
无量者：谓四无量。
这「无量者」，「无量」是什么呢？「谓四无量」。就是慈悲喜舍四无量心，就是这样修行，这前面解释过了。若是从前面看呢，这四无量心是在禅定里面修的，已经成就禅定了，在禅定里面修四无量。是这样意思。
午二、常委
常委者：谓常有所作，及委悉所作故，名常委。
这第二段，怎么叫做常委呢？「谓常有所作，及委悉所作故，名常委」这个常委下文常常提到这个字，提到这句话，提到常委。而这里解释了，下文他不再解释了。「常有所作」叫做常，就是不间断、不懈怠，常常这样修行。这个委，委者悉也，「委悉所作故」叫做常委。
《披寻记》四四二页：
常有所作及委悉所作者：由于无量及住正念，勇猛无间，能常修习，能委修习，无懈无惮，是名常有所作，委悉所作。
「常有所作及委悉所作者：由于无量及住正念，勇猛无间，能常修习」，你修习什么？常做什么？就是修习这个无量，修习这个住正念，这二件事。这二件事的时候，你要勇猛。这勇猛怎么讲？就是不恐怖。无间呢，是精进不懈怠。若懈怠，我昨天修行今天不修了，明天再修。修行几天，又不修了，那就是有间断，这不间断。能常修习，这叫做常。「能委修习，无懈无惮」，也不懈怠、也不恐怖，「是名常有所作，委悉所作」，这个悉在这里看，有一个微细、详细的意思，不是粗略的，是深刻的，这样意思、解释。这样意思。你修无我观也好，修无常观也好，修空观也好，修不净观也好，你是要能够常，而又能很深刻的这样去修，所以叫做「常委所作」，这样意思。这是第二科，底下第三科，安住正念。
午三、安住正念
安住正念者：显于四念处，安住其心。
这表示这个比丘学习四念处。把这个心，把这一念心，不是安住在色声香味触上面，而是安住在四念处这里，就是在这个范围内，止而后观，观而后止。这是这出体相，说完了。
巳二、明所说(分三科) 午一、征
何故说此三种修相？
这底下第二科。前面是出体相，这底下第二科，明所说。所说呢，又再说它的大义。分二科，第一科是征。
「何故说此三种修相？」这是征，这是问。底下第二科解释。分二科，第一科是标列。前面是问「何故说此三种修相」？这底下就回答。
午二、释(分二科) 未一、标列
谓依二圆满故。一者、世间圆满，二者、出世圆满。
「谓依二圆满故」说此三种修相。那二种圆满呢？一个是世间圆满，第二个是出世圆满。这二种圆满说这三种修相。这是标列出来，底下第二科是配属。配属分三科，第一科修无量。这个配属，前面这个三法来配属这二种圆满。
未二、配属(分三科) 申一、修无量
修无量故，便能引发世间圆满；
申二、修正念
修正念故，便能引发出世圆满。
「修无量故，便能引发世间圆满」；「修正念故，便能引发出世圆满」。就是这样配属，配了一下。怎么叫做世间圆满？怎么叫做出世间圆满呢？这底下解释。
《披寻记》四四二页：
修无量故便能引发世间圆满等者：前三无量，应知安乐意乐所摄，后一无量，应知利益意乐所摄；修习此故，堪能摄受增长无量最胜福德资粮，名能引发世间圆满。菩提分法念住为先，修习此故，展转殊胜证八道支，名能引发出世圆满。
「修无量故便能引发世间圆满等者：前三无量」就是慈悲喜，「应知安乐意乐所摄」，我们前面讲过。「后一无量」，就是舍无量心，慈悲喜和舍，后边那一个无量，「应知利益意乐所摄」。这个不知道你们记住了没有，安乐意乐是什么意思？安乐意乐就是把现在的这个生活的问题解决了。不苦不乐，而现在有了安乐的事情。安乐，就是没有苦，悲能拔苦，慈能予乐，那么那个人没有苦而有乐，我们对那个人心里要欢喜，这就叫做喜。这个时候身心安乐，没有苦的逼迫性，这个时候心里面安闲自在就可以得到利益意乐，利益益乐是什么？就是除掉贪瞋痴，除掉了贪瞋痴就是得圣道了。但是这里边不必那么样的去分别，主要是在慈悲这个地方。
「修习此故」，你修习这个四无量心的原故，「堪能摄受增长无量最胜福德资粮」，因为你慈悲，有慈悲心能增长无量无边最殊胜的福德的资粮。资粮者因也，以此为因能得到无量无边的福德。用慈悲心，若是我有所求，我去做这个……我去求……做种种利益人的事情，也是有福德，但是不是无量殊胜。所以名能引发增长无量最胜福德资粮，「名能引发世间」的「圆满」。世间的圆满，世间人最欢喜的就是福报，就是福德，是圆满了。
「菩提分法念住为先，修习此故，展转殊胜证八道支」，这个出世间圆满，修正念故，就是修四念处。修四念处，这就是属于菩提分，这是要得圣道的，所以叫做菩提，分者因也，菩提之因。菩提分法，以四念处为先，修习此故，由四念处为先，然后四正勤、四如意、五根、五力、七觉支、八正道，所以展转的就成就了八正道，就是得圣道了。得了圣道不是凡夫了，这个时候就是「能引发出世间」的「圆满」。无漏的戒定慧成就了，出世间的圆满。那么这是这两样。这个配属，第一科是说修无量，第二科说修正念。现在底下第三个。
申三、常委修
常委修故，于此二种，速得通达；由此因缘，处二中说。
一共是三样事：一个是无量，一个是常委，一个安住正念这三样。现在解释了两样，四无量心和安住正念解释完了，现在解释第三个，常委修。
「常委修故，于此二种，速得通达」，你常常的这样的精进的、很认真的这样修行，你对于世间圆满，对于出世间的圆满，很快的就成就了，叫做通达。通达就是没有障碍了、成功了、心得自在了。
「由此因缘处二中说」。「由此因缘」由于你能常委修，所以二种速得通达。所以你修四无量也好，你修四念处也好，你都需要这个常委。「由此因缘」，由这个理由，所以这个常委修，处在二的中间来说，就是放在这二法之间来说；先说四无量，然后就说常委，然后说四念处。就是四无量和四念处之间说常委，「处二中说」。我最初看见这话，不大懂怎么叫「处二中说」呢？后来一念…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…