..續本文上一頁折。
寅叁、引發覺了
若于毗缽舍那善修習已，即能引發于諸法中如實覺了。
這是第叁。「若于毗缽舍那」你能夠，「善」者能也，能這樣「修習」毗缽舍那，你這個止成就了，又能修毗缽舍那的話呢，「即能引發于諸法中如實覺了」。這個時候就從你的止觀之中這一念心裏面，引發出來清淨的智慧，能夠覺了諸法實相，那麼就得聖道了。是這樣意思。說是戒能增上定，定能增上慧，這個增上就是幫助你的意思，它有力量幫助你做這件事。不是說你自己不做，只是靠它幫助就成就了，不是的。所以你說我能持戒清淨，是對的，但是你另外還要想辦法學習經論，拿到了修禅定的方法，你還要修才可以得定，不是說廣是持戒，你就自然的等著它來定，沒有那麼回事。你得了定了，得了定以後，你還要另外有方法修學智慧的。不是說我得定，定能發出智慧來，不是。你不另外修學智慧，定還是定，還是沒有慧的。所以從這些文上，你從這個《大智度論》，《摩诃般若波羅蜜經》，從《阿含經》上，從《瑜伽師地論》上都能看出來這樣的意思。那個《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師常常的譏笑一個支那堪布，說那個支那堪布，說他是怎麼回事呢，說他只是修止而不修觀，就是譏嫌他這件事。說是有人退休去考察那個支那堪布是誰呢？究竟是誰呢？說是好像是北宗神秀禅師的這個系統下的人，不過這個事也不知道。神秀禅師是學習《楞伽經》的，《楞伽經》還是修觀的，重視修觀的。爲什麼這個支那堪布廣是偏于止呢？這是又一回事了。不過這個誰呢，印順老法師也替那支那堪布翻案，又說出另外一個理由來，來辯護這件事。所以我一看，印老說的也有道理。就是這個大家辯論，佛法的真理不是嘴巴皮的事情，由這個理由來爲支那堪布翻案，也是有道理。
這裏是明漸次。這個心遠離之中有這樣的漸次、次第。
子二、修無量等(分二科) 醜一、牒經言
複次如世尊言汝等苾刍，于叁摩地，當勤修習無量、常委安住正念者：
這是第二科，第一科是樂空閑等。現在第二科，修無量等。分二科，第一科是牒經言。「複次如世尊」說「汝等苾刍」，「于叁摩地，當勤修習無量」。在這個叁摩地裏面，應該精勤地，就是不要懈怠，修習這個無量「常委，安住正念」，要修習這個方法，要這樣修行。這幾句話怎麼講呢？這是牒經言。底下是釋彼義，釋彼經上那個法語的義。分二科，第一科是顯修的相貌。又分二科，第一科是略標。
醜二釋彼義(分二科) 寅一、顯修相(分二科) 卯一、略標
謂先總標于叁摩地勤修習巳，後以叁事別顯修相。
「謂先總標于叁摩地勤修習巳」說經上佛說的這幾句話，有總標，先總標出來，「于叁摩地勤修習」這幾句話是總標，把這個大意標出來。標出來以後呢？「以叁事別顯修相」。以叁樣事別別的顯示修行的相貌。那叁事呢？底下別釋。前面是略標，這底下別釋。別釋分叁科，第一科是第一義，這分幾種解釋，現在這個第一個道理的解釋。分二科，第一科出體相。出體相就是簡要的介紹它的內容，是這樣解釋好了。分叁科，第一是無量，第二科常委，第叁是安住正念，這叁事。
卯二、別釋(分叁科) 辰一、第一義(分二科) 巳一、出體相(分叁科)
午一、無量
無量者：謂四無量。
這「無量者」，「無量」是什麼呢？「謂四無量」。就是慈悲喜舍四無量心，就是這樣修行，這前面解釋過了。若是從前面看呢，這四無量心是在禅定裏面修的，已經成就禅定了，在禅定裏面修四無量。是這樣意思。
午二、常委
常委者：謂常有所作，及委悉所作故，名常委。
這第二段，怎麼叫做常委呢？「謂常有所作，及委悉所作故，名常委」這個常委下文常常提到這個字，提到這句話，提到常委。而這裏解釋了，下文他不再解釋了。「常有所作」叫做常，就是不間斷、不懈怠，常常這樣修行。這個委，委者悉也，「委悉所作故」叫做常委。
《披尋記》四四二頁：
常有所作及委悉所作者：由于無量及住正念，勇猛無間，能常修習，能委修習，無懈無憚，是名常有所作，委悉所作。
「常有所作及委悉所作者：由于無量及住正念，勇猛無間，能常修習」，你修習什麼？常做什麼？就是修習這個無量，修習這個住正念，這二件事。這二件事的時候，你要勇猛。這勇猛怎麼講？就是不恐怖。無間呢，是精進不懈怠。若懈怠，我昨天修行今天不修了，明天再修。修行幾天，又不修了，那就是有間斷，這不間斷。能常修習，這叫做常。「能委修習，無懈無憚」，也不懈怠、也不恐怖，「是名常有所作，委悉所作」，這個悉在這裏看，有一個微細、詳細的意思，不是粗略的，是深刻的，這樣意思、解釋。這樣意思。你修無我觀也好，修無常觀也好，修空觀也好，修不淨觀也好，你是要能夠常，而又能很深刻的這樣去修，所以叫做「常委所作」，這樣意思。這是第二科，底下第叁科，安住正念。
午叁、安住正念
安住正念者：顯于四念處，安住其心。
這表示這個比丘學習四念處。把這個心，把這一念心，不是安住在色聲香味觸上面，而是安住在四念處這裏，就是在這個範圍內，止而後觀，觀而後止。這是這出體相，說完了。
巳二、明所說(分叁科) 午一、征
何故說此叁種修相？
這底下第二科。前面是出體相，這底下第二科，明所說。所說呢，又再說它的大義。分二科，第一科是征。
「何故說此叁種修相？」這是征，這是問。底下第二科解釋。分二科，第一科是標列。前面是問「何故說此叁種修相」？這底下就回答。
午二、釋(分二科) 未一、標列
謂依二圓滿故。一者、世間圓滿，二者、出世圓滿。
「謂依二圓滿故」說此叁種修相。那二種圓滿呢？一個是世間圓滿，第二個是出世圓滿。這二種圓滿說這叁種修相。這是標列出來，底下第二科是配屬。配屬分叁科，第一科修無量。這個配屬，前面這個叁法來配屬這二種圓滿。
未二、配屬(分叁科) 申一、修無量
修無量故，便能引發世間圓滿；
申二、修正念
修正念故，便能引發出世圓滿。
「修無量故，便能引發世間圓滿」；「修正念故，便能引發出世圓滿」。就是這樣配屬，配了一下。怎麼叫做世間圓滿？怎麼叫做出世間圓滿呢？這底下解釋。
《披尋記》四四二頁：
修無量故便能引發世間圓滿等者：前叁無量，應知安樂意樂所攝，後一無量，應知利益意樂所攝；修習此故，堪能攝受增長無量最勝福德資糧，名能引發世間圓滿。菩提分法念住爲先，修習此故，展轉殊勝證八道支，名能引發出世圓滿。
「修無量故便能引發世間圓滿等者：前叁無量」就是慈悲喜，「應知安樂意樂所攝」，我們前面講過。「後一無量」，就是舍無量心，慈悲喜和舍，後邊那一個無量，「應知利益意樂所攝」。這個不知道你們記住了沒有，安樂意樂是什麼意思？安樂意樂就是把現在的這個生活的問題解決了。不苦不樂，而現在有了安樂的事情。安樂，就是沒有苦，悲能拔苦，慈能予樂，那麼那個人沒有苦而有樂，我們對那個人心裏要歡喜，這就叫做喜。這個時候身心安樂，沒有苦的逼迫性，這個時候心裏面安閑自在就可以得到利益意樂，利益益樂是什麼？就是除掉貪瞋癡，除掉了貪瞋癡就是得聖道了。但是這裏邊不必那麼樣的去分別，主要是在慈悲這個地方。
「修習此故」，你修習這個四無量心的原故，「堪能攝受增長無量最勝福德資糧」，因爲你慈悲，有慈悲心能增長無量無邊最殊勝的福德的資糧。資糧者因也，以此爲因能得到無量無邊的福德。用慈悲心，若是我有所求，我去做這個……我去求……做種種利益人的事情，也是有福德，但是不是無量殊勝。所以名能引發增長無量最勝福德資糧，「名能引發世間」的「圓滿」。世間的圓滿，世間人最歡喜的就是福報，就是福德，是圓滿了。
「菩提分法念住爲先，修習此故，展轉殊勝證八道支」，這個出世間圓滿，修正念故，就是修四念處。修四念處，這就是屬于菩提分，這是要得聖道的，所以叫做菩提，分者因也，菩提之因。菩提分法，以四念處爲先，修習此故，由四念處爲先，然後四正勤、四如意、五根、五力、七覺支、八正道，所以展轉的就成就了八正道，就是得聖道了。得了聖道不是凡夫了，這個時候就是「能引發出世間」的「圓滿」。無漏的戒定慧成就了，出世間的圓滿。那麼這是這兩樣。這個配屬，第一科是說修無量，第二科說修正念。現在底下第叁個。
申叁、常委修
常委修故，于此二種，速得通達；由此因緣，處二中說。
一共是叁樣事：一個是無量，一個是常委，一個安住正念這叁樣。現在解釋了兩樣，四無量心和安住正念解釋完了，現在解釋第叁個，常委修。
「常委修故，于此二種，速得通達」，你常常的這樣的精進的、很認真的這樣修行，你對于世間圓滿，對于出世間的圓滿，很快的就成就了，叫做通達。通達就是沒有障礙了、成功了、心得自在了。
「由此因緣處二中說」。「由此因緣」由于你能常委修，所以二種速得通達。所以你修四無量也好，你修四念處也好，你都需要這個常委。「由此因緣」，由這個理由，所以這個常委修，處在二的中間來說，就是放在這二法之間來說；先說四無量，然後就說常委，然後說四念處。就是四無量和四念處之間說常委，「處二中說」。我最初看見這話，不大懂怎麼叫「處二中說」呢？後來一念…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…