或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。

　　 從這一卷開始的時候，傍辨彼義。分二科，第一科引釋諸經。引釋諸經裏分十一科，第一科樂空閑等，第二科修無量等，這兩科解釋完了。第叁科是等持等至善巧等。第叁科裏面分兩科，第一科是善巧非善巧，這一科也講完了。現在是第二科，住出等相。這住就是在定裏面安住不動，出就是從禅定裏面出來，這一共有十一個相，第一個是住，解釋過了。第二科就是出，我們現在這一科。出這一科裏面第一科是征，第二科是釋。釋裏面分叁科，第一科是略標。

　　卯二、釋(分叁科) 辰一、略標

　　謂如有一，于能入定諸行狀相不複思惟，于不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出叁摩地；或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。

　　「謂如有一于能入定諸行狀相不複思惟，于不定地分別體相所攝，定地不同類法作意思惟，出叁摩地」，就是從叁摩地裏面出來了。究竟什麼原因從定裏面出來呢？「或隨所作因故」，從定裏面出來；「或定所作因故」，從定裏邊出來；「或期所作因故，而出于定」。這裏面說出來叁個原因，從禅定裏面出來，這是略標。這底下第二科別釋，解釋這叁個行相，叁個原因。第一科隨所作，隨所作因，解釋這個因。

　　辰二、別釋(分叁科) 巳一、隨所作

　　隨所作者：謂修治衣缽等諸所作業。

　　就是坐禅的這個修行人，他現在他的衣服破了，他要補一補；他的缽破了，他要修治，要修這個缽，要補這個缽，還有其他的什麼事。「諸所作業」，各式各樣的事情，他要做這件事，他就要從禅定裏邊出來，不能夠一直的入定，這是一個原因。

　　第二科，定所作因故。定所作是什麼事情？

　　巳二、定所作

　　定所作者：謂飲食便利，承事師長等諸所作業。

　　「飲食」要吃飯，出定要吃東西。「便利」，或者是去廁所，就是要出定。或者是「承事師長等」，師長有什麼事情，要爲師長去做事，這時候也要從禅定裏邊出來。「等」還有其他的什麼什麼事，所以從禅定裏面出來了。從這件事上看，說這個人入定叁天，叁天這裏面有可能會要便利，可能有這個事。但是也有的文上說，他不去便利，對身體也沒有傷害，也有的文說這個話。

　　巳叁、期所作

　　期所作者：謂如有一，先立期契或許爲他當有所作； 或複爲欲轉入余定。

　　這是第叁科，或期所作因故。什麼叫做期所作呢？「謂如有一，先立期契或許爲他當有所作；」就是入定之前，他有一個約會，期契就是約會，約會到這個時候要做什麼事、什麼事情，有約會叫「期契」。「或許爲他當有所作」，或者是同意爲別人做什麼什麼事情，那麼就需要出定。「或複爲欲轉入余定」。或者這個時候，就是要從這個定裏面轉到另外別的定裏面去，那就要從這個定裏面出來，這也是一個原因。這是說，別釋這一科說完了。

　　辰叁、總結

　　由此因緣，出叁摩地。

　　這是這一科的總結。爲什麼要出定呢？就是因爲這個原因從禅定裏面出來。說住、說出。第一科是住，第二科是出。現在下面第叁科是行。

　　寅叁、行(分叁科) 卯一、征

　　何等爲行？

　　卯二、標

　　謂如所緣作種種行，而入于定。

　　第叁科是行，分叁科，第一科征。怎麼叫做行呢？行是什麼意思呢？這是問。「謂如所緣作種種行，而入于定」這底下是標。這是什麼叫做行？就是說這個修行人他入定的時候，他要入定之前的時候，他對這個所緣境要做種種的觀察就叫做行，這個行是心行，心在活動，心的活動，心有種種的活動，不是一樣，各式各樣的活動，「而入于定」由這樣的活動，才能夠入定，這就叫做行。底下第叁科就是解釋。究竟是什麼行呢？

　　卯叁、釋

　　謂粗行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若于彼彼叁摩地中所有諸行。

　　這就叫做行。這個粗行和靜行就是……譬如說是他想要入初禅，那麼他就觀察這個欲界是粗劣的、是汙穢的、是苦惱的，這是粗行。就是這樣子觀察，這叫做粗行。靜行就是觀察初禅天非常的寂靜、微妙、安樂，是我所最理想的地方，就是這樣子思惟，叫做粗行、靜行。病行、癰行、箭行、無常行等，這就是修四念處，也可以這樣觀。病行，觀察這個色、受、想、行、識就是一個大病。我們這個身體健康，忽然間某一部分有了病，這個病不是我們歡喜的，它是不對了。現在說全部的身體，全部的色、受、想、行、識都是一個大病，是這樣的意思。就是這個不是可愛的，這個身體，這個色、受、想、行、識不是個可愛的東西，它是可厭惡的，是不應該有的這個東西。

　　在《阿含經》上佛對諸比丘說：不是你的東西，你不要拿。佛這麼說完了，有個比丘說我懂了，我懂這個意思。佛說你懂什麼？他說這個色、受、想、行、識都不是我的東西，我都不要取著。佛說對了，是這個意思。色、受、想、行、識都不是我。色，非我、非我所，受想行識非我、非我所，都不是我，我不要執著這是我，這是我的，不要執著，棄舍它。這可見在《般若經》上照見五蘊皆空，那麼就是棄舍了。怎麼樣棄舍法呢？說這不是我的東西，我棄舍。你怎麼棄舍呢？棄舍就是你觀察這個身體是病行、是癰行、是箭行、無常行等，這無常行就是終究是要敗壞的。你這樣觀察叫做行，叫做無常行。

　　這個照見五蘊皆空一下子都沒有了，都沒有了，心無所住，就是棄舍了。心無所住以後，這個心無所住。心無所住，按通常來說，我們不作如是觀的時候，我們是住于色、受、想、行、識。這個住有兩個意思：我們的這個心，這個思想在這裏活動，叫做住；第二個意思是愛著的意思，著于色、受、想、行、識，也叫做住。現在是不住，就是不要拿，不要取著它，就把它空掉了它，這是不住。不住以後就是無色、受、想、行，識的境界，我們就住在無色、受、想、行、識的境界，那麼就是不要住在色、受、想、行、識那個地方，住在無色、受、想、行、識那個地方。初一步，我們這個鈍根人不妨這樣子做，住在……觀諸法性無有二相，猶如虛空，你就住在猶如虛空的境界裏面，不要住在色、受、想、行、識那個地方，這樣子久了，你這個心裏面就習慣了，不住于色、受、想、行、識了，也不要住于空，空也不住，這叫做無住，這樣子。現在這上……可是我們這個鈍根人，一開始的時候我們的心總是在色聲香味觸上活動，總是在色、受、想、行、識上活動，你一說是不住，這是很難嘛！但是我佛如來有善方便，告訴你這粗行、靜行；病行、癰行，這個癰瘡是病中之大病，觀察這個色、受、想、行、識全部的身體像一個癰瘡似的，進而厭惡、憎惡色、受、想、行、識這個東西，那麼你自然逐漸的就不著了，不愛著這個身體了，你也就不因此而會有煩惱了，這是癰行。

　　「箭行」，爲箭所中。在本論的後邊也有解釋箭是什麼意思，老追著你不舍，叫做「箭行」。這個箭射來了，就是向你來了。這個色、受、想、行、識是個大病、是個癰瘡，老是隨著你不舍，叫做箭行。你到天上去，它隨著你；你到地獄去，它隨著你；到餓鬼道，到畜生道，乃至到人道，它隨著你不舍，不棄舍你，這是箭。這個苦惱的境界，這個色、受、想、行、識這個苦惱，一直隨著你，叫做箭行。這麼解釋。

　　「無常行等」，而這個東西，也有的人認爲我感覺這個身體很可愛，身體也很健康，事事都是如意的，那有什麼不好呢？這時候「無常行」，你感覺好，終究有一天這個身體敗壞了，等老來的時候你看你還好不好，還如意不如意，所以無常行，會變了。就是這樣子，你入定之先，先作如是觀，「是名爲行」。這個意思。這是解釋，卯叁釋。

　　「若于彼彼叁摩地中所有諸行。」前邊這個地方是說，如所緣做種種行而入于定，這可見是在入定之前作如是觀。這樣子說，應該是說，在止之前修的毗缽舍那，這麼解釋也可以。「若于彼彼叁摩地中所有諸行」，這又不同了，這是在定裏邊的諸行，就是你得定了，在定裏邊作種種的觀察，那就是和這又不同了，又種種的諸行。譬如說這個八勝處、十遍處是在定裏面觀想這個光明，有光明相，那就是又是一種行，各式各樣的行。若是在禅定裏面，去度衆生去，那又是一種行，是各式各樣的行。這就叫做行。《披尋記》解釋得很好。

　　《披尋記》四四四頁：

　　何等爲行等者：此中粗行、靜行世間離欲道攝。病行、癰行、乃至無常行等，出世離欲道攝。此中等言，等取苦、空、無我，或複苦、集、滅、道，或複真如、法性、實際。如叁叁摩地有空、無願、無相行轉，如是所余一切叁摩地亦有各別行轉，是故彼彼叁摩地中所有諸行。

　　「何等爲行等者：此中粗行、靜行世間離欲道攝」。這不是佛法，是世間人能夠離欲的一種方法，觀這個粗行、靜行。「病行、癰行、乃至無常行等，出世離欲道攝」。這是佛教，這是佛法裏面勝過世間的那個離欲道，屬于這一類的。「此中等言」，那個等字，言者字也，等言就是等那個字，這個等字是什麼意思呢？「等取苦、空、無我，或複苦、集、滅、道，或複真如、法性、實際。」這也叫做行。也就是這樣觀，作如是觀。「如叁叁摩地有空、無願、無相行轉」這也是行，這樣的活動，轉者活動，這樣活動。「如是所余一切叁摩地亦有各別行轉，是故彼彼叁摩地中所有諸行」這樣的意思。這是解釋這個行。其實若是我們靜坐的時候，我不知道要怎麼坐，靜坐的時候，我不知道怎麼修觀，修止觀。這就是這個方法，你就思惟這個色、受、想、行、識是一個大病；這個病行、癰行、箭行、無常行等，就是這樣觀就可以了。然後再修奢摩他，修止。…

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…