..續本文上一頁止他八個鍾頭，然後再修病行、癰行、箭行、無常行；修空行、無我行、真如行，這也是可以，可以這樣修。

　　寅四、狀(分叁科) 卯一、征

　　何等爲狀？

　　卯二、標

　　謂于諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。

　　這是第四科。一共是十一科，現在是第四科。第四科是說這個狀，這個字。分叁科，第一科是征。怎麼叫做狀呢？形狀、相狀，第一是問。

　　「謂于諸定臨欲入時，便有此定相狀先起」這第二科是標，標出來。什麼是狀呢？這是說修行人常常的修各式各樣的定，「臨欲入時」接近，臨者近也，接近要入定的時候，還沒入定，但是要入定了，便有這種定的相狀現起來，顯現起來。譬如說是這個人靜坐的時候感覺身體沒有了，沒有這個身體了，這就是一個狀，是個相狀，這就表示你要入未到地定了，這是個相狀，這是各式各樣的相狀。便有此定的相狀先起，各式各樣，那麼這就是狀，叫做狀。這是標，底下第叁科解釋。

　　卯叁、釋(分二科) 辰一、自了知

　　由此狀故，彼自了知：我于如是如是相定，不久當入，或複正入。

　　這是分兩科，第一科是自了知，自己知道。由于你這樣用功修行的時候，現出來一個這樣的行相，你就自己就明白了，「我于如是如是相定」，不只是一個相，這個定有這個相，那個定有那個相，各式各樣的定，這樣的相，那樣的相，要得定，不久，不會太久，他就要成就了，就會要入未到地定了，就要得初禅了，要得念佛叁昧了，就會知道的。「不久當入」。「或複正入」，或複就是正式要入這個定了，不是說是不久當入。不久當入，還有一段時間的，正入就是已經成就了，這樣的意思。其實你若常常用功，心若是達到一個境界的時候，無論什麼事情都有先相，都是有先相的，不會那個事情突然間就出現了，它在前都是先現出個相來。

　　辰二、師了知

　　彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。

　　這是第二科。「彼教授師」教授這個修行人，這個修行人的老師。那個老師「由此狀」，你報告他了，他就由這個狀，他就知道了，你不久當入如是如是相定，他就知道了。我以前也說過，虛雲老和尚的年譜上，說他在靜坐的時候，在夜間，那個時候可能還沒有電燈，頂多是個油燈。夜間的時候就看見有人，他可能在禅堂裏坐，禅堂還是在房子裏面，隔著幾道牆的，他看見有人就到廁所去了，有這個境界。那這是什麼？這是欲界定的相，這是得欲界定的相貌。說是大白天，說是有太陽出來了，但是能看見星辰，這是欲界定的相貌；也有的人，還有名氣很高的人，這個人得天眼通了。哎呀！ 我一看這個人是虛名，這是欲界定的相貌，怎麼能說得天眼通呢？我說這些話，我感覺到，我看見了，這個人名氣很高了，很多人都很仰慕，這是一個好現象，就是自己想要求道，所以有一個有道的人，哎呀，心裏很歡喜，想到他那裏去學，這是個好現象。但是結果這個人是個虛名。大家都願意求道，這是佛法的興相，但是那個人是個虛名，反倒是個衰相。這看出來什麼呢？就是我們佛教裏面對學習佛法，很多人都是讀過經的，誰沒有讀過經？就是小小的，染指之味淺嘗則止，學得不夠，小小的，所以就是大家都不知道。這個人胡言八道，唉呀，這個人說的是妙法。你看遺憾不遺憾呢？多遣憾！但是這個事不是太難事，我們把《瑜伽師地論》好好學，很多都知道了，很多很多事情都明白。智者大師的這些書，你能好好學也知道很多事情的。但是就是沒有好好學，沒有好好學，就是不行了，就不及格了。

　　我昨天說過，我們學習《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》有人說這是彌勒菩薩說的，也有人說這是無著菩薩說的。是彌勒菩薩說也好，是無著菩薩說也好，還有誰能比無著菩薩說法更微妙的？我們有什麼遺憾呢？還有什麼遺憾？他在那裏講經說法，我沒有去聽，有什麼遺憾的嗎？所以不需要。當然人的思想不穩定的時候，當然就是這樣子，當然人家說怎麼怎麼的，心裏就動了。印順老法師他自己的文章上說，他是到了抗戰的時候，七七事變的時候，他就到了重慶，遇見法尊法師以後，他的思想穩定下來了。這句話怎麼講法？就是他對于佛法，就是這樣子，就達到這個程度，再不隨便聽別人舌頭轉了，不隨別人的舌頭轉了，不這樣子。當然我們思想沒有達到那個程度，但是我們應該會分別，應該會這樣分別。我們若是多讀經論，這些經論，第一是釋迦佛說的，是佛說，第二我們看龍樹菩薩的論，無著菩薩、彌勒菩薩的論，世親菩薩的論，古德的，天臺智者大師、窺基大師這些人的著作，我認爲後代的人沒有一個人能勝過他們。還有什麼遣憾的事情？所以思想雖然還沒有穩定，也差不多，差不多要穩定了。就是在這裏好好用功，要愛惜光陰，尊重同梵行者，愛惜光陰，好好努力學習、修行，我認爲很快樂。所以這上面說「彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定」，知道這件事的。

　　我又有妄想。當然這《瑜伽師地論》很廣，前一章、一章，每一章、一章，一節、一節，一段、一段，當然我們心裏面感覺到這有什麼意思？不大明白。但是假設我們現在是修定的話，你常常靜坐的話，你就會感覺到對于定我需要多多的了知，多多的明了。而這裏面說的事情很多，不正好能滿你所願了嗎？不是正好嗎？前邊有尋有伺地，那叁地，還有五識相應地，還有意地，最初的時候，我們讀這幹什麼？說這做什麼？後來應該知道了，這是叫我們發厭離心，世間是苦，叫我們發厭離心，是這樣的意思。這也是很重要的。我們爲什麼沒能夠得解脫，是厭離心不夠。對世間上的色、聲、香、味、觸，對于這個臭皮囊不能厭離，總是愛著，總是著，系縛住了，不得解脫。由于那個意地，說到生、說到死、說到叁個有尋有伺地那叁個地，我們會明白世間是苦，叫我們厭離。這事兒非常的重要了，非常重要！說我現在我沒有那麼多的財富，沒有那麼多的財富不是很好嗎？沒有系縛。若我們還要去追求財富，那不是顛倒嗎？我現在這個光陰很寶貴，趕快要求道，怎麼可以拿這有用的時間去追求顛倒的事情呢？說不去不行，那有不行的事情？不行是你的分別，行也是你的分別，不行也是你的分別，就是你心的分別，你心若不分別有什麼事？什麼事也沒有。定老法師有一回說，說一個老父親有幾個兒子，對兒子老是不滿意，老是挂心，這個事兒也不行，那個事兒也不行，總是挂心，其實你死掉了，那幾個兒子照樣生活，可能還更好。所以就是你對兒女的愛，這個愛使你自己有這個分別，若是我不在，我放心不下。其實就是自己的分別，那有什麼事情呢？所以前面我們學過去的我們感覺到，我們應該學習。後邊說到禅定更是我們所需要的。「彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定」。

　　寅五、相(分二科) 卯一、征

　　何等爲相？

　　 卯二、釋(分二科) 辰一、標列

　　謂二種相。一、所緣相，二、因緣相。

　　這是第五科，叫做相。前邊是狀，其實狀也就是相，但是相又另有意思。分兩科，第一科是征，第二科是釋。「何等爲相？」這是問。底下「謂二種相。一、所緣相，二、因緣相」。這是標列，列出來一個相。這是第一科是標列。第二科是隨釋。分二科，第一科是解釋這個所緣相。

　　辰二、隨釋(分二科) 巳一、所緣相

　　所緣相者：謂分別體。由緣此故，能入諸定。

　　這個所緣相。所緣相是什麼呢？就是你入定的時候，靜坐的時候，你一定要選一個所緣相，這是所觀察的這個相貌。譬如說是觀察這一念心，這一念心也是一個所緣相；或者是修不淨觀也是個所緣相；觀受是苦、觀心無常、觀法無我都是所緣相，很多很多的所緣相，前面也說過。但是這上面有個解釋，「謂分別體」，這句話說得太厲害。這個所緣相是什麼呢？是依你的分別心爲體性的。就是你的心所分別的影相，所現的影相。我心裏面想有一個不淨，有個白骨，其實那個白骨，那有白骨呢？白骨就是你心分別想的，就是這麼回事。所以是以分別爲體性的。這話的意思就是你若不分別就沒有這麼回事。若是不分別，它也是有，那就不是以分別爲體性了。是這麼意思。「所緣相者：謂分別體」。這樣子，我們從這裏也得到一個消息，說是我靜坐的時候佛來了，來贊歎我有修行，哎呀！這還了得，佛來贊歎我還了得？其實這是分別體。佛就是你分別心的影相，不是真有佛來現的，不是的。他說那話是贊歎你，等于你自己贊歎你自己，那有誰來贊歎呢？說我入定的時候，我就怕走火入魔，你若知道這一句話，那還有魔可得呢？這一句話就明白了。所以所有的境界來的時候，你不用怕，沒有那麼回事，你只要不分別，什麼事也沒有。所以這可見佛菩薩說話不是那麼虛浮的那種境界，只是一句話就說明白了，就說完了，比我們說了一大篇還沒有說明白，他就說一句，說明白了。「謂分別體」。

　　「由緣此故，能入諸定」爲什麼要有這個所緣相呢？要有所緣相幹什麼呢？「由緣此故，能入諸定」你一定要有這個所緣相，你才能入定，不然你不能入定，你心裏亂。有這個所緣相的時候，你心能製心一處，使令它集中，集中一處，就能入定了，所以要有所緣相。

　　巳二、因緣相(分二科) 午一、標能入

　　因緣相者：謂定資糧由此因緣，能入諸定。

　　這是第二段。前面是說所緣相，底下第二段解釋因緣相。因緣相是什麼呢？這裏分兩種第一科是標能入。

　　「因緣相者：謂定資糧由此因緣，能入諸定。」謂定的資糧，資糧者因也，以此爲因，就是「由此因緣，能入于定」，你才能入定，這就叫做因緣相。看這個意思，前面這個所緣相，「由緣此故能入諸定」這是所緣緣。因緣相，看後邊的情形，是增…

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