..续本文上一页止他八个钟头，然后再修病行、痈行、箭行、无常行；修空行、无我行、真如行，这也是可以，可以这样修。
寅四、状(分三科) 卯一、征
何等为状？
卯二、标
谓于诸定临欲入时，便有此定相状先起。
这是第四科。一共是十一科，现在是第四科。第四科是说这个状，这个字。分三科，第一科是征。怎么叫做状呢？形状、相状，第一是问。
「谓于诸定临欲入时，便有此定相状先起」这第二科是标，标出来。什么是状呢？这是说修行人常常的修各式各样的定，「临欲入时」接近，临者近也，接近要入定的时候，还没入定，但是要入定了，便有这种定的相状现起来，显现起来。譬如说是这个人静坐的时候感觉身体没有了，没有这个身体了，这就是一个状，是个相状，这就表示你要入未到地定了，这是个相状，这是各式各样的相状。便有此定的相状先起，各式各样，那么这就是状，叫做状。这是标，底下第三科解释。
卯三、释(分二科) 辰一、自了知
由此状故，彼自了知：我于如是如是相定，不久当入，或复正入。
这是分两科，第一科是自了知，自己知道。由于你这样用功修行的时候，现出来一个这样的行相，你就自己就明白了，「我于如是如是相定」，不只是一个相，这个定有这个相，那个定有那个相，各式各样的定，这样的相，那样的相，要得定，不久，不会太久，他就要成就了，就会要入未到地定了，就要得初禅了，要得念佛三昧了，就会知道的。「不久当入」。「或复正入」，或复就是正式要入这个定了，不是说是不久当入。不久当入，还有一段时间的，正入就是已经成就了，这样的意思。其实你若常常用功，心若是达到一个境界的时候，无论什么事情都有先相，都是有先相的，不会那个事情突然间就出现了，它在前都是先现出个相来。
辰二、师了知
彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定。
这是第二科。「彼教授师」教授这个修行人，这个修行人的老师。那个老师「由此状」，你报告他了，他就由这个状，他就知道了，你不久当入如是如是相定，他就知道了。我以前也说过，虚云老和尚的年谱上，说他在静坐的时候，在夜间，那个时候可能还没有电灯，顶多是个油灯。夜间的时候就看见有人，他可能在禅堂里坐，禅堂还是在房子里面，隔着几道墙的，他看见有人就到厕所去了，有这个境界。那这是什么？这是欲界定的相，这是得欲界定的相貌。说是大白天，说是有太阳出来了，但是能看见星辰，这是欲界定的相貌；也有的人，还有名气很高的人，这个人得天眼通了。哎呀！ 我一看这个人是虚名，这是欲界定的相貌，怎么能说得天眼通呢？我说这些话，我感觉到，我看见了，这个人名气很高了，很多人都很仰慕，这是一个好现象，就是自己想要求道，所以有一个有道的人，哎呀，心里很欢喜，想到他那里去学，这是个好现象。但是结果这个人是个虚名。大家都愿意求道，这是佛法的兴相，但是那个人是个虚名，反倒是个衰相。这看出来什么呢？就是我们佛教里面对学习佛法，很多人都是读过经的，谁没有读过经？就是小小的，染指之味浅尝则止，学得不够，小小的，所以就是大家都不知道。这个人胡言八道，唉呀，这个人说的是妙法。你看遗憾不遗憾呢？多遣憾！但是这个事不是太难事，我们把《瑜伽师地论》好好学，很多都知道了，很多很多事情都明白。智者大师的这些书，你能好好学也知道很多事情的。但是就是没有好好学，没有好好学，就是不行了，就不及格了。
我昨天说过，我们学习《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》有人说这是弥勒菩萨说的，也有人说这是无著菩萨说的。是弥勒菩萨说也好，是无著菩萨说也好，还有谁能比无著菩萨说法更微妙的？我们有什么遗憾呢？还有什么遗憾？他在那里讲经说法，我没有去听，有什么遗憾的吗？所以不需要。当然人的思想不稳定的时候，当然就是这样子，当然人家说怎么怎么的，心里就动了。印顺老法师他自己的文章上说，他是到了抗战的时候，七七事变的时候，他就到了重庆，遇见法尊法师以后，他的思想稳定下来了。这句话怎么讲法？就是他对于佛法，就是这样子，就达到这个程度，再不随便听别人舌头转了，不随别人的舌头转了，不这样子。当然我们思想没有达到那个程度，但是我们应该会分别，应该会这样分别。我们若是多读经论，这些经论，第一是释迦佛说的，是佛说，第二我们看龙树菩萨的论，无著菩萨、弥勒菩萨的论，世亲菩萨的论，古德的，天台智者大师、窥基大师这些人的著作，我认为后代的人没有一个人能胜过他们。还有什么遣憾的事情？所以思想虽然还没有稳定，也差不多，差不多要稳定了。就是在这里好好用功，要爱惜光阴，尊重同梵行者，爱惜光阴，好好努力学习、修行，我认为很快乐。所以这上面说「彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定」，知道这件事的。
我又有妄想。当然这《瑜伽师地论》很广，前一章、一章，每一章、一章，一节、一节，一段、一段，当然我们心里面感觉到这有什么意思？不大明白。但是假设我们现在是修定的话，你常常静坐的话，你就会感觉到对于定我需要多多的了知，多多的明了。而这里面说的事情很多，不正好能满你所愿了吗？不是正好吗？前边有寻有伺地，那三地，还有五识相应地，还有意地，最初的时候，我们读这干什么？说这做什么？后来应该知道了，这是叫我们发厌离心，世间是苦，叫我们发厌离心，是这样的意思。这也是很重要的。我们为什么没能够得解脱，是厌离心不够。对世间上的色、声、香、味、触，对于这个臭皮囊不能厌离，总是爱着，总是着，系缚住了，不得解脱。由于那个意地，说到生、说到死、说到三个有寻有伺地那三个地，我们会明白世间是苦，叫我们厌离。这事儿非常的重要了，非常重要！说我现在我没有那么多的财富，没有那么多的财富不是很好吗？没有系缚。若我们还要去追求财富，那不是颠倒吗？我现在这个光阴很宝贵，赶快要求道，怎么可以拿这有用的时间去追求颠倒的事情呢？说不去不行，那有不行的事情？不行是你的分别，行也是你的分别，不行也是你的分别，就是你心的分别，你心若不分别有什么事？什么事也没有。定老法师有一回说，说一个老父亲有几个儿子，对儿子老是不满意，老是挂心，这个事儿也不行，那个事儿也不行，总是挂心，其实你死掉了，那几个儿子照样生活，可能还更好。所以就是你对儿女的爱，这个爱使你自己有这个分别，若是我不在，我放心不下。其实就是自己的分别，那有什么事情呢？所以前面我们学过去的我们感觉到，我们应该学习。后边说到禅定更是我们所需要的。「彼教授师由此状故，亦了知彼不久当入如是如是相定」。
寅五、相(分二科) 卯一、征
何等为相？
卯二、释(分二科) 辰一、标列
谓二种相。一、所缘相，二、因缘相。
这是第五科，叫做相。前边是状，其实状也就是相，但是相又另有意思。分两科，第一科是征，第二科是释。「何等为相？」这是问。底下「谓二种相。一、所缘相，二、因缘相」。这是标列，列出来一个相。这是第一科是标列。第二科是随释。分二科，第一科是解释这个所缘相。
辰二、随释(分二科) 巳一、所缘相
所缘相者：谓分别体。由缘此故，能入诸定。
这个所缘相。所缘相是什么呢？就是你入定的时候，静坐的时候，你一定要选一个所缘相，这是所观察的这个相貌。譬如说是观察这一念心，这一念心也是一个所缘相；或者是修不净观也是个所缘相；观受是苦、观心无常、观法无我都是所缘相，很多很多的所缘相，前面也说过。但是这上面有个解释，「谓分别体」，这句话说得太厉害。这个所缘相是什么呢？是依你的分别心为体性的。就是你的心所分别的影相，所现的影相。我心里面想有一个不净，有个白骨，其实那个白骨，那有白骨呢？白骨就是你心分别想的，就是这么回事。所以是以分别为体性的。这话的意思就是你若不分别就没有这么回事。若是不分别，它也是有，那就不是以分别为体性了。是这么意思。「所缘相者：谓分别体」。这样子，我们从这里也得到一个消息，说是我静坐的时候佛来了，来赞叹我有修行，哎呀！这还了得，佛来赞叹我还了得？其实这是分别体。佛就是你分别心的影相，不是真有佛来现的，不是的。他说那话是赞叹你，等于你自己赞叹你自己，那有谁来赞叹呢？说我入定的时候，我就怕走火入魔，你若知道这一句话，那还有魔可得呢？这一句话就明白了。所以所有的境界来的时候，你不用怕，没有那么回事，你只要不分别，什么事也没有。所以这可见佛菩萨说话不是那么虚浮的那种境界，只是一句话就说明白了，就说完了，比我们说了一大篇还没有说明白，他就说一句，说明白了。「谓分别体」。
「由缘此故，能入诸定」为什么要有这个所缘相呢？要有所缘相干什么呢？「由缘此故，能入诸定」你一定要有这个所缘相，你才能入定，不然你不能入定，你心里乱。有这个所缘相的时候，你心能制心一处，使令它集中，集中一处，就能入定了，所以要有所缘相。
巳二、因缘相(分二科) 午一、标能入
因缘相者：谓定资粮由此因缘，能入诸定。
这是第二段。前面是说所缘相，底下第二段解释因缘相。因缘相是什么呢？这里分两种第一科是标能入。
「因缘相者：谓定资粮由此因缘，能入诸定。」谓定的资粮，资粮者因也，以此为因，就是「由此因缘，能入于定」，你才能入定，这就叫做因缘相。看这个意思，前面这个所缘相，「由缘此故能入诸定」这是所缘缘。因缘相，看后边的情形，是增…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…