巳二、法性拘執(分二科) 午一、征

　　雲何法性之所拘執？

　　這是住出等相，一共是十一科，現在是第六科，調善。調善裏邊有標相，有隨釋。隨釋裏邊分二科，第一科是有行拘執，第二科法性拘執。有行拘執就是這位修行人，他的內心須要特別努力的調它，他才能夠寂靜一點，不是那麼樣的自然，叫做有行拘執。第二個是法性拘執，就是現在念的這個文。

　　怎麼叫做法性之所拘執呢？「拘執」就是控製的意思，爲法性所控製。這一科裏邊分二科，第一科是問，第二科是解釋。解釋裏面分二科，第一科是觀粗靜性。

　　午二、釋(分二科) 未一、觀粗靜性

　　謂觀下地，爲粗法性；觀于上地，爲靜法性。

　　「謂觀下地，爲粗法性；觀于上地，爲靜法性」。這是說這個修行人，他修行的時候，他內心裏面作如是觀，觀下地爲粗法性。下地就指欲界說的，上地指色界說的，色界初禅。這個人修定的時候，他內心裏面思惟這個欲界是個粗劣的地方，是個多諸苦惱的地方，是令人不快樂的地方，所以叫做粗法性。

　　「觀于上地，爲靜法性」。他內心裏面作觀，觀察色界初禅是非常寂靜微妙，令人安樂自在的地方。這樣子作觀的時候，就能使令自己調伏這個欲，使令這個欲得調伏，使令欲得寂靜。欲是動蕩的，欲是不安靜的，這樣子觀，就使令這個欲就寂靜了，不浮動了，就可以離欲了，是這樣意思。這是第一科。第二科是觀寂靜等。

　　未二、觀寂靜等

　　寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智叁摩地中，已略解釋。

　　「寂靜微妙，得安隱道」也還是觀于上地。上地就是色界初禅以上，初禅、二禅、叁禅、四禅是寂靜的，是微妙的。這個寂靜微妙，微妙就是好的意思，是特別的令人滿意，特別的浮動也是令人苦惱。所以這個上界是「寂靜微妙，得安隱道」你能成就安隱的聖道。前邊是觀下地爲粗法性，觀于上地爲靜法性，一般都是欲界和初禅來對論，但是在這個地方，應該包括二禅、叁禅、四禅都在內，這個上地爲靜法性。「寂靜微妙，得安隱道」這個地方是包括四禅在內，而有無漏聖道的意思，就不全是世間的禅定了，應該這樣才是對。

　　「及能證得心一趣性」，作如是觀的時候就能使令自己能成就，證得就是成就，成就「心一趣性」。「心一趣性」也就是心一境性，心安住在一個境界上不散亂，就是成就這個定。這裏邊的意思，「如五聖智叁摩地中」就是前面，現在是第十叁卷，就是第十二卷裏面，已經解釋過了，在這裏不再多說了。

　　寅七、所行(分二科) 卯一、征

　　雲何所行？

　　這是第七科。前面第六科是調善。現在是解釋第七科，叫做所行。所行分二科，第一科是問。「雲何所行？」就是這個修行人，他內心裏面所活動的，所修行的境界是怎麼樣呢？是這個意思。這個行，能行的就是心，所行的就是叁摩地。在叁摩裏面活動，就是在叁摩地裏面修行。我們現在沒有修行的人，就是在散亂心裏面修行。不修行呢，也是心裏面散亂，修行的時候，這個心也不是說是決定定，就是用這個散亂心去念佛，去念經，念咒，盡量的讓它不亂，就是只此而已。這裏說修行是在禅定裏面，不是亂的境界。在禅定裏面，或是修世間的一種勝行，或者出世間的功德。現在就是問，怎麼叫做所行。底下解釋分二科，第一科舉于叁摩地，那麼先標出來。

　　卯二、釋(分二科) 辰一、舉于叁摩地(分二科) 巳一、標

　　謂叁摩地所行境界。

　　「謂叁摩地所行境界」你問我什麼叫做所行，現在回答你，「謂叁摩地所行境界」。這個修行人，他內心裏面所行的境界是叁摩地，就是禅定裏邊的境界，不是浮動散亂的，在禅定裏邊。這是第一科是標。底下第二科是解釋。

　　巳二、釋

　　由所得定，過此已上不能知故。

　　「由所得定，過此已上不能知故」修行的境界，雖然都是修行有無量無邊的差別，現在說出一樣事情來，「由所得定」，由于你自己肯努力，你成就了一個定，就是這樣子了。「過此已上不能知故」，超過了這個境界你就不知道了，你就不明白。就是你得了初禅，二禅的事情你是不知道的。很多很多的事情，無量無邊的事情，不是一下子就都能明白的。「過此已上，不能知故」。這就叫做所行，這個所行就是有這樣的差別。這是解釋。這是第一科，舉于叁摩地。第二科，例于根度等。

　　辰二、例于根度等

　　如初靜慮，不能觀見第二靜慮。如是根度，數取趣度，亦不能知。

　　「如初靜慮，不能觀見第二靜慮」這底下舉一個例子。就像這個修行人他成就了初禅，他對初禅的事情他能知道多少，但是就是不能觀見第二靜慮，就是不知道了。「如是根度，數取趣度，亦不能知」，這上面是說你修行的境界，你成就的這個功德的範圍，超過了這個範圍，你就是不知道，這是一個。「如是根度」，成就這個禅定的差別是這樣子，論這個能成就禅定的這個人的根性，這個「度」是個範圍的意思，是個限度，到此爲止。這個範圍，這個根性，譬如說這個人是個鈍根人，那個人是個利根人，大家都修行，這個鈍根人，你不能知道利根人的事情，不知道，你不能知道他，你不能知道他，知道他是怎麼回事。譬如初果聖人是聖人，但是得到初禅的這個人是凡夫，但是初果聖人你不知道初禅怎麼回事情，不知道；初禅也不知道初果聖人的事情，也是不知道。這個境界就是一樣一樣的，都是有限度，都是隔了一層山，在此就不知道彼。

　　「數取趣度」，數取趣就是補特伽羅，就是約人說。其實我看這個意思，這個人就是總說的，根是別說的，根和這個禅，就是這個人成就的禅，他是利根、鈍根，這是別說的。「數取趣」，人這一方面他們能力的限度，「亦不能知」，這根和人也是一樣，彼此不是同一類，就是不知道這回事情。這是說所行。第七科所行，這個所行的大意就是在沒有圓滿無上菩提的時候，每一個人所成就的功德都是有限度的，這是一類，這是一類，這是一類一類的，都是不能知道。你的程度低，那程度高的，你就不知道，和你不同類的，也是不知道。若是這樣說，有修行的人雖然是高過了沒有修行，但是也不可以生高慢心的，因爲不知道的事情太多了。

　　寅八、引發

　　雲何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。

　　這是第八科。一共是十一科，現在是第八科，引發。

　　怎麼叫做引發呢？「謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德」這就叫做引發。這個略攝廣文句義怎麼意思呢？就是這個人，他有這種智慧，略者少也，「略攝」略是少，以少能攝多，就是少少的文句，它能夠攝很多很多的文，很多很多的句，很多很多的義，少少的文，它能夠攝很多很多的文句義；那也就是說這個人的智慧，少少的文就能夠引發出來很多很多的文句義。說少少的義，他就能引發出來很多很多的文，很多很多的義，就是這個人有這樣的智慧。人說聞一知十，我們聞一知一就是不錯了，但是他若聞一就能知道無量，這就叫做引發。「及能成辦諸勝功德」，他能成辦不只是這樣，這就是有無量無邊的辯才，有這樣的意思。「及能成辦諸勝功德」，很多殊勝的功德，譬如說是無诤叁昧，願智叁昧，乃至四無礙解，乃至到十力，四無所畏，十八不共，乃至到佛的功德，這就叫做引發。

　　寅九、等愛等(分叁科) 卯一、等愛

　　雲何等愛？謂慚，愧，愛、敬、信，正思惟，正念，正知，根護，戒護，及無悔等，樂爲最後。由隨樂故，心便得定。

　　 這是第九科，叫做等愛等。分叁科，第一科是等愛。怎麼叫做等愛呢？這個等愛就是平等的去愛護，都是愛，這麼多的事情我都愛，叫做等愛。怎麼叫做等愛呢？

　　「謂慚愧愛敬等」這就是說有慚愧心，「慚」是一個事，「愧」又是一樣事，「愛」又是一樣事，當然這裏面說愛就是這個善法欲，歡喜一切善法，這個叫做愛。「敬信」，對于叁寶有敬信之心。還有正思惟，還有正念。這個「正思惟」就是對于某一種事，或者某一種道理，心裏面去思惟，在附合佛法的範圍內，這樣去思惟，叫正思惟。「正念」就是明了現前的意思，明記不忘叫做念。「正知」，知道現在內心裏面是對的，是錯的。「根護」，就是眼耳鼻舌身意六根，要保護它，不要有過失，不要在六根上有過失。「戒護」，就是要所受戒清淨，持戒清淨的意思，要保護所受的戒法。「及無悔等」，就是能夠根護，能夠戒護的話，心裏面就不會憂悔，因爲沒有什麼錯誤，所以心裏面沒有悔恨，沒有後悔的這些事情。「樂爲最後」，因爲沒有悔，所以能引出來安樂，快樂，心裏面歡喜，有這個事情。這是最後，這一共有這幾個法。

　　「由隨樂故，心便得定」，因爲自己內心常常的隨順安樂，歡喜的關系，心就容易得定，心就容易得到禅定。這樣意思呢，就是你能夠慚，愧，愛、敬，信，正思惟，正念，正知，根護，戒護，無悔等，樂等，你都能愛這些法。愛這些法，你就容易得禅定，是這樣意思。這是等愛。底下第二科是不等愛。

　　卯二、不等愛

　　與此相違，名不等愛。

　　前面這幾種法你都能愛，你就容易得定。如果是我不等愛，那就不能得定了。說這個人沒有慚愧，也不愛惜善法，也不敬信叁寶，也不正思惟，也不正念，正知，這樣這個正念是應該屬于止，正思惟就是屬于觀了。這樣的修止觀容易得定。與此相違就不得定了，就不等愛，不等愛就不容易得定了。第叁科等愛亦不等愛。

　　卯叁、等愛亦不得愛

　　雲何等愛亦不等愛？謂如有一于慚愧等少分成就，少不成就，謂具慚愧而無愛敬，乃至廣說。

　　「雲何等愛亦不等愛」呢？「謂如有一于慚愧等少分成就」，說是有一個人對于前面這幾種法，對于慚愧這幾種法，少分…

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…