..續本文上一頁這文呢，的確是這麼回事，先說四無量，後說常委，後說四念處，就是在四無量和四念處之間，說常委。在中間說常委的原因在那裏呢，就是「常委修故，于此二種速得通達」。就是你修四無量也要常委，修四念處也要常委，所以常委在這二的中間說。或者這二中說的意思就是，四無量裏也有常委，四念處裏邊也有常委，因爲你沒有這個常委，你四念處也不成功，你四無量也不能成功。那麼這就是在義上說。

　　午叁、結

　　是故但說叁種修相。

　　這是結。這叁種修相就圓滿了。

　　辰二、第二義(分叁科) 巳一、無量

　　又無量者：顯奢摩他道。

　　前面這是第一種解釋，第一義。這底下第二義。分叁科，第一說無量。

　　「又無量者：顯奢摩他道」顯示止的意思。四無量心顯示止的意思，也是有道理。人若是有苦惱的時候，也是很難修行。這是……我不苦，但是也沒有樂，他心裏面老希望樂一點，心裏還是不安，所以要有樂，身心自在了，這時候才能修行。所以四無量也有止的意思。

　　巳二、住正念

　　住正念者：顯毗缽舍那道。

　　安住正念這句話呢？「顯毗缽舍那道」。就是觀，四念處是觀的意思，主要是智慧。

　　巳叁常委

　　常委者：顯此二種速趣證道。

　　這是第叁。「顯此二種速趣證道」這表示這二個法門，有了常委的關系，你很快的就能達到證道的境界，就成功了。

　　辰二、第叁義(分叁科) 巳一、無量

　　又無量者：顯趣福德行。

　　這底下是第叁義，第叁義也是先說無量。「又無量者：顯趣福德行」。你常常修這個慈悲喜舍，這表示你能達到大福德的境界裏面去了，那種修行。

　　巳二、住正念

　　住正念者：顯趣涅槃行。

　　這顯示你能進趣不生不滅的聖境裏面去了。

　　巳叁、常委

　　常委者：顯趣二種速圓滿行。

　　常委者這是第叁。「顯趣二種速圓滿行」，這樣意思。

　　寅二、明漸次

　　先于奢摩他善修習已，後與毗缽舍那，方得俱行。修此二種叁摩地故，如實覺了所知境界。

　　這是第二科，明漸次。「先于奢摩他」就是先于四無量心的奢摩他「善修習巳」，「後與毗缽舍那方得俱行」。以後呢，這個奢摩他就和毗缽舍那在一起，止觀俱行，止觀雙運，有這個意思。「修此二種叁摩地已」這樣說奢摩他也叫叁摩地，毗缽舍那也叫叁摩地，因爲這個毗缽舍那是在叁摩地裏面修的，不是散亂心；奢摩他成功了的人，修毗缽舍那，所以這個毗缽舍那是在奢摩他裏面修，所以說毗缽舍那，同時也有奢摩他的，所以也叫做叁摩地。從這裏面看出來有個意思，你不可以從奢摩他裏面出來。你若從奢摩他裏面出來，就沒有奢摩他，心裏面散亂了，用散亂心修毗缽舍那，那這個毗缽舍那不可以稱之爲叁摩地，不可以稱爲叁摩地的。所以從這個文上也看出來這件事。這個我們從……《大智度論》上也有這個意思，我們本論上，《瑜伽師地論》也有這個意思。「修此二種叁摩地故，如實覺了所知境界」，成功了，得聖道了。

　　子叁、等持等至善巧等(分二科) 醜一、善巧非善巧(普二科)

　　寅一、牒經言

　　複次如世尊言：修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經嗢柁南頌。

　　這底下是第叁科，等持等至善巧等。這傍辨彼義分兩科，第一科引釋諸經分十一科。第一科是樂空閑等，第二科是修無量等。現在是第叁科，等持等至善巧等。這一科裏分兩科，第一科是善巧非善巧，這是一科。這一科又分兩科，第一科是牒經言。

　　「複次如世尊言」前邊說了一樣又一樣還沒說完，所以下面還有。如世尊這麼說，修靜慮的人，這個修行人，或者呢，他有了等持的善巧，「非等至善巧」，他還沒有等至的善巧。不是說我有等持的善巧，我一切善巧都成就了；我這個經若明白了，一切經都明白了。不是的。此有此的意思，彼有彼的意思，你還要努力去學習的，你不學習，不學習就不知道。「廣說如經嗢柁南頌」。這麼樣講。

　　這是牒經言。底下第二科辨差別。

　　寅二、辨差別(分二科) 卯一、配釋四句(分二科) 辰一、顯彼相(分四科)

　　巳一、第一句(分二科) 午一、等持善巧

　　雲何等持善巧？謂于空等叁叁摩地得善巧故。

　　底下辨它的差別。分兩科，第一科配釋四句。分兩科，第一科顯彼相。又分四科，第一科是第一句。分兩科，第一科是等持善巧，這是第一句。

　　「雲何等持善巧？」怎麼叫做等持善巧？你解釋解釋我聽聽。「謂于空等叁叁摩地得善巧故」。我們前面解釋過，空、無願、無相叁摩地。這個《大智度論》上的次第是空、無相、無願，其他經論也有這個次第。但是本論呢，是空、無願、無相，這個次第不同。前面我們按照那個次第解釋，是這樣是好，空、無願、無相，這個次第是比較好。「雲何等持善巧？謂于空等叁叁摩地」，就是空叁摩地，無願叁摩地，無相叁摩地，這叁個叁摩地，得善巧。善巧者智慧也，他得到了這個智慧，得到了。得到了這個智慧。前面解釋的時候，各位可能沒有忘，空、無願、無相都是智慧。智慧爲什麼稱之爲叁摩地呢？因爲是在止裏面，在定裏面修的，所以稱之爲叁摩地，不是散亂心。那麼什麼叫做等持善巧？就是空、無願、無相這叁個都在叁摩地裏面修，你成功了，就叫做得善巧。你得到這個智慧了，你通達無礙了。

　　午二、非得至善巧

　　雲何非等至善巧？謂于勝處、遍處、滅盡等至，不善巧故。

　　這個第一句分兩科，第一科是等持善巧，第二科非等至善巧。怎麼叫做非等至善巧呢？「謂于勝處、遍處、滅盡等至，不善巧故。」你叁叁摩地，你通達無礙，你成功了。但是你對于這個勝處，八勝處，遍處是十遍處。八勝處是什麼？八勝處是地水火風，青黃赤白。譬如說我們修不淨觀，修不淨觀的時候最後是個白骨，這個白骨保留，不要滅掉。修這白骨，最初修的時候，可能白骨上面還有些地方還有紅的、黑的不是純白，你要練，把這個骨練它是白的，把它想它是白的。骨是白骨了以後呢，在骨人的眉間放光，還要想這個事，想這眉骨放出來青黃赤白的光明，放出來地水火風的光明，這叫做八勝處，放出光明來。但這是通于八解脫，八解脫也有這件事，但是這八勝處是更殊勝的，比八解脫還要殊勝。遍處呢？就是在八勝處再加上兩個，空無邊處，識無邊處，加上這兩個，十遍處。那麼滅盡等至……是勝處等至、遍處等至、滅盡等至，就是滅盡定，這個八勝處和十遍處，修這種八解脫的人，八解脫明白一點說就是九次第定，就是四禅八定又加上一個滅盡定那樣，而這時候又進一步，八解脫又進一步修八勝處，八勝處又進一步修十遍處，然後又修滅盡定，滅盡定更是高了一步。你成就了空、無願、無相叁叁摩地，你還沒有成就八勝處、十遍處、滅盡等至，這些等至還不善巧，你還沒有那個智慧明白、通達它，就是沒成就。你沒有成就這個功德。你沒成就這個功德，所以你這個善巧，而那個不善巧。這樣意思。

　　巳二、第二句

　　雲何等至善巧，非等持善巧？謂于十種遍處等至，及無想等至，若入若出俱得善巧； 非于叁叁摩地。

　　這是第二，第二句。「雲何等至善巧，非等持善巧？」這是問。底下回答。

　　「謂于十種遍處等至，及無想等至，若入若出俱得善巧」若是這個修行人，他這個十種遍處等至，無想等至，或者入、或者出，都是很自在的，很成就了，已經得到了他的智慧了，成就了善巧。「非于叁叁摩地」。但是這個人對于空、無願、無相叁叁摩地，他沒修。沒修，他就沒有得這個善巧。這就是修行呢，你修這個法門成就了，那個法門沒修，沒修就是沒有成就，就是這樣子。

　　巳叁、第叁句

　　雲何俱善巧？謂于彼二俱善巧故。

　　這是第叁句。什麼叫做都是善巧呢？「謂于彼二俱善巧故」。那就是這兩個、這兩種，等持也善巧，等至也善巧，你都修了，你都修成功了，這就是久修行的人，不是初發心修行，不是修行的時間短，不是。這個人的修行的時間很久了，他這個法門修成功了，又去修那個法門，那個法門也修成功了，所以他都有善巧，是這麼回事。沒有說是不修行，這個事情就成就了，沒有那麼回事。

　　巳四、第四句

　　雲何俱不善巧？謂于彼二俱不善巧故。

　　這是第四句。「謂于彼二俱不善巧故」。你都沒有修嘛！你沒有修，就沒成就；沒有成就，就沒智慧。「俱不善巧故」。

　　辰二、指隨應

　　如是于先所說等持等至中，隨其所應，當善建立。

　　這是第二科，指隨所應。就是配釋四句裏面分兩科，第一科顯彼相，就是第一句、第二句、第叁句、第四句，這個顯彼相這一科說完了。現在第二科指隨應，這是第二科。「如是」就是前面四句的形相，「于先所說」的，前面的十五科裏面，那個等持等至裏面，「隨其所應當善建立」你應該知道。這個等持善巧非等至善巧，等至善巧非等持善巧，就是這樣。你成就這個，就是沒有成就那個；你成就那個，沒有成就這個。若完全成就了，就是都是善巧了，這樣意思。

　　《披尋記》四四叁頁：

　　如是于先所說等持等至等者：先總標中，等持等至說有多種，今指彼文，隨其所應當作善巧不善巧四句分別。于前文中，唯說空等叁叁摩地名爲等持，及與勝處遍處滅盡名爲等至，當知且舉少分爲論，故于此中例于一切，故說如是理應有故。

　　「如是于先所說等持等至等者：先總標中，等持等至說有多種，今指彼文，隨其所應當作善巧不善巧四句分別。于前文中，唯說空等叁叁摩地名爲等持，及與勝處遍處滅盡名爲等至，當知且舉少分爲…

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…