..续本文上一页论，故于此中例于一切，故说如是理应有故」。前面只是说这么多，没有说很多的等至，只是说空、无愿、无相是等至，只是说八胜处、十遍处、灭尽定这是等至，并不是又说了很多的等至，也不是。而这里边说，有很多的等持，有很多的等至，但是这个事一定是有，「理应有故」这样意思。
卯二、别广二句(分二科) 辰一、等持善巧非等至善巧
又说等持善巧非等至善巧者：谓于等持名句文身，善知差别；非于能入等至诸行状相差别。
这是第二科，别广二句，就是把那四句里面不完全说，配释四句，现在只其中两句，再特别的说一说。分成两科，第一是等持善巧非等至善巧。
「又说等持善巧非等至善巧者：谓于等持名句文身善知差别；非于能入等至诸行状相差别。」这个和前面的解释又有点儿不同。「谓于等持名句文身」这个就是空、无愿、无相这三个等持，它们的名和句、文身「善知差别」。这个文就是字，这个名和句都是由字组成的，所以，这文应该是总说的，名句就是别说的了。这个身就是体，文字有个体相的，那个字，一个字一个字，都是有它的体相的，名也有它的体相，句也有它的体相，所以名身、句身、文身。名呢，就是表达一个法的名。这个句，就是很多的名，组成一句，这样意思。很多的句，那么就组成一章一节。是这样意思。这个空等持、无愿等持、无相等持，这里边的名句文身，「善知差别」就是表达、说明或者解释三三摩地的名句文，这个人他知道。什么叫做空三摩地，什么叫做无愿三摩地，什么叫做无相三摩地，他会很清楚的说明，给你解释，叫做「善知名句文」的差别。这样意思。
「非于能入等至诸行状相差别」但是这个人对于能入等至的，能入于八胜处、十遍处、灭尽定等，这个等至的诸行状相，你让他讲一讲，讲不来，所以他就是不善巧了。就是等持善巧了，但是不是等至也善巧。这样意思。
辰二、等至善巧非等持善巧(分二科) 巳一、征
云何等至善巧非等持善巧？
这是第二科。分成两科，第一科征，第二科解释。
巳二、释(分二科) 午一、约一类说
谓如有一，善知能入随一等至诸行状相，亦能现入。而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。
「谓如有一，善知能入随一等至诸行状相，亦能现入」。就是有一个人他能够熟悉、他能通达，「能入随一等至」，能入八胜处等至、十遍处等至、灭尽定的等至，随那一个等至，他能知道入这个等至，入那个等至，有什么行、有什么状、有什么相，他都知道。他都知道，他还能入「亦能现入」，那就是表示这个人他有善巧，他有这等至的善巧。
「而不善知此三摩地名句文身差别之相，亦不能知我已得入如是如是等持差别。」但是他「不善知此三摩地」，这个「此三摩地」就是空、无相、无愿三摩地。它们的名句文身差别之相，他不知道，「亦不能知我已得入了，如是如是」各式各样的等持差别，他不知道。「亦不能知我已得入如是如是等持差别」这个意思好像是说，「我已得入」也不能知道我已经入了空等持、无愿等持、无相等持这个差别，他不知道，不知道这个事情。那么这就是表示有等至善巧，非等持善巧。是这个意思。
这一科……解释，第一科是约一类说。第二科是约菩萨说。约菩萨说，又分两科，第一科是辨相，第二科是简位。
午二、约菩萨说(分二科) 未一、辨相
有诸菩萨虽能得入若百若千诸三摩地；而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差别。
「有诸菩萨虽能得入若百」三摩地、「若千诸三摩地」，能入这么多的等持。「而不了知彼三摩地名句文身」。能入了，但是还是不知道，不知道这个等持叫什么名字，那个等持叫什么名字，它们的名句文身还不知道。「亦不能知我已得入如是如是等持差别。」能入这么多的等持而不知道名句文身，「亦不能知我已得入如是如是等持差别」。这个等持和那个等持的差别他都不知道。哦！还有这样的事情。这是一个情形，第二简位。
未二、简位
乃至未从诸佛所闻，及于已得第一究竟诸菩萨所而得听闻，或自证得第一究竟。
这是第二科简位。简别他们的阶级还是不一样的。就是为什么他不知道？入了若百若千诸三摩地，还不知道三摩地的名字，不知道我已得入如是如是等持差别。什么原因呢？就是他没有听佛说法。「乃至未从诸佛所」听闻这样的佛法，没去听法所以不知道。这个人光知道自己用功，而不知道到佛那儿去听法。用功是有成就，但是呢，怎么回事情还不明白。「及于已得」说未从诸佛闻，也未从已得第一究竟的诸菩萨所而得听闻，也没有。你没能到那个已得究竟的菩萨就是那个第十地，法云地菩萨那里。这个本论到第四十七卷那个地方有讲，有讲到十二住，菩萨有十二住。
《披寻记》四四三页：
已得第一究竟诸菩萨所者：菩萨十二住中最上成满菩萨住，应知名到究竟地，由是此说第一究竟。
就是第十法云地。
或自证得第一究竟。
这「乃至未从诸佛闻」的这个未字也贯下来，或者这个人他还没能够自证第一究竟，所以……没能得无上菩提，没能得如来地，所以他还是有所不知。就是这样子。
丑二、住出等相(分十一科) 寅一、住(分二科) 卯一、征
云何为住？
怎么叫做住呢？这是第二科，丑二，住出等相。这第二科，住出等相，第一个是住，第二个是出，第三个是行，一共有十一科。现在是住出等相分十一科，第一科是住。分两科，第一科是征，第二科是释。云何叫做「住」呢？这是问。底下第二科是解释，分两科。第一科是辨相，辨这住的相貌。
卯二、释(分二科) 辰一、辨相
谓善取能入诸三摩地诸行状相，善取彼故，随其所欲，能住于定； 于三摩地无复退失。
「谓善取」这是说那个修行人，他能取得，能入诸三摩地的诸行，能入诸三摩地的状相，你能取到。「善取彼故，随其所欲，能住于定」你就能住在这个定里边。你若不能取到那个相，你不能住这个定里边，不能的，要取到这个相。「于三摩地无复退失」。你若能够取到那个相，能住在定里边，那么对这个定也就不会再退失，也不会退的。所以这个住是这样意思。是各式各样的定，都有它特别的行、状、相，它有个别的这些事情，你取不到就不行。这是第一科是辨相。第二结名。
辰二、结名
如是若住于定，若不退失，二俱名住
这是一个意思。这是第一科是住。现在第二科是出。
寅二、出(分二科) 卯一、征
云何为出？
怎么叫做出呢？
卯二、释(分三科) 辰一、略标
谓如有一，于能入定诸行状相不复思惟，于不定地分别体相所摄定地不同类法作意思惟，出三摩地；或随所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定。
「谓如有一，于能入定诸行状相不复思惟」在这定的相，你取这个相的时候就在定里住，说是「不复思惟」这个相了，不复思惟这个相，那么思惟什么呢？「于不定地分别体相所摄定地不同类法，作意思惟出三摩地」，这是说这个人他「于不定地」，就是散乱的地方，散乱的地方呢，「分别体相所摄」属于散乱的，「分别体相」就是散乱。「所摄」就是属，摄者属也，属于散乱的境界。那么散乱的境界是定地不同类法，和定地……定地是不散乱，你现在是去取那个散乱的境界，就是定地不同类了。那个不同类，与定不同类的那个散乱的作意思惟去，那你就出三摩地了，就从定里面出来了。
《披寻记》四四三页：
于不定地分别体相所摄等者：如五识身自性不定，名非定地，是名定地不同类法。然此唯说意识所缘，由是说言分别体相所摄。如有一类闻声出定者，于尔所时彼三摩地相间相杂作意而转，是故出定。如抉择分说。(陵本六十三卷九页)当知彼相此类所摄。
「于不定地分别体相所摄等者：如五识身自性不定」，前五识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识的体性，它们的自性是不定的，剎那间就作其他的分别了，都是向外攀缘的。向外攀缘的，这是「名非定地」。若入了定地，前五识是不动的。前五识若动，那就是出定了。这样意思。「是名定地不同类法。然此唯说意识所缘，由是说言分别体相所摄」这样意思，就是前五识散乱，你第六意识如果是不分别不与前五识同时活动呢，那还是在定里头。若是这第六意识它和前五识在一起去活动，那就出定了。这个出定还是由意识来决定的。这样意思。「然此唯说意识所缘，由是说言分别体相所摄」就是第六意识去分别，去分别的时候。「体相」，是有所分别的体相，有能分别的体相，由能分别去分别所分别的体相，是属于这样情形。
「如有一类闻声出定者」听见声音，像目犍连尊者入无所有处定，听见大象的声音了，这些事情。「于尔所时彼三摩地相间相杂作意而转」。这个《大毗婆沙论》的解释说入定耳识是不动的，为什么目犍连尊者入无所有处定，听见阿耨达池边有大象的声音呢？那倒是入定呢？是出定呢？《大毗婆沙论》上解释说：目犍连尊者那个定是非常的迅速，一剎那间就出定了，一剎那间就入定了，是这么回事。所以一剎那间出定了，就能闻到大象的声音，一剎那间入定了，就不听见了。因为特别的迅速，就好像是在定中听见象的声音。这么意思。这样解释。「于尔所时彼三摩地相间相杂」，定与散乱境界相杂，散乱境界与定相杂；一个相间，一个相杂，这样解释。「义如抉择分说。」
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (1)》全文阅读结束。