壬十四、無想叁摩缽底(分二科) 癸一、征

　　複次雲何無想叁摩缽底？

　　一共是十五大科，現在是第十四科「無想叁摩缽底」。這是先問，怎麼叫做無想定無想叁昧？

　　癸二、釋(分叁科) 子一、出體性

　　謂已離遍淨欲，未離上欲，永出離想作意爲先，諸心心法滅。

　　這是第二科解釋，分叁科，第一科是「出體性」。就是說明這無想定的內容，究竟怎麼叫做無想定？

　　「謂已離遍淨欲」，這是說這一個修行人，當然這個修行人不是佛教徒，他是外道，這個外道他是要得初禅、得二禅、得叁禅，也得了四禅，得了四禅的時候，他能夠「離遍淨欲」。這個遍淨天是叁禅天，少淨、無量淨、遍淨，這是叁禅的叁個天。他是得到了叁禅以後，他又不高興在這叁禅，他就修四禅，得到了四禅了，得到四禅的時候，對叁禅天就不執著了，所以叫做「離遍淨欲」。

　　「未離上欲」，但是他對于四禅天，對于無色界的四空定，這個禅還沒能離欲，他還是有執著的。那麼這個時候，這個人他有外道的思想，他不是佛教徒，他就修這個無想定。爲什麼要破除去這個想？要沒有想呢？他認爲這個想是生死的原因，有生有死一切痛苦的原因，所以他要破這個想，喝斥這個想，他這樣子在定禅裏邊，在第四禅裏面。「永出離想」，永久地從想解脫出去，認爲那就是涅槃了，這樣子作意，就是這樣子思惟，他有這樣的動機。「爲先」，就是最初的動機。

　　「諸心心法滅」，經過一個時期的修行，這個心和心所法都不現行了，不活動了，都滅除了，那麼這就叫做無想定，無想定就是這樣意思。你如果沒能夠得到四禅，沒能夠離叁禅的欲，你還不能修無想定，所以一定要「離遍淨欲」，這是一個條件。其次他的思想認爲無想是涅槃，所以他要破想，破成功了，這無想定成就了，那麼這就叫做「無想叁摩缽底」。

　　子二、明方便(分二科) 醜一、問

　　問：以何方便入此等至？

　　前面第一科先說明無想叁摩缽底的大意，這底下第二科是說明修無想定的方法，這樣意思，這是第一科是問。「以何方便」，用什麼方法可以證入此無想叁摩缽底呢？這底下第二科回答。

　　醜二、答

　　答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，于所生起種種想中厭背而住。唯謂無想寂靜微妙，于無想中持心而住，如是漸次離諸所緣，心便寂滅。

　　「觀想如病、如癰、如箭」，因爲他厭惡這個想，心裏面想東想西各式各樣的思想，不高興這個想。那麼他就思惟觀察內心的思想，就像人有病了似的，健康的人忽然有病，這個病是可憎惡的事情；像一個人得了癰瘡了似的；像一個人爲箭所中，這個痛苦。這樣子呵斥，他就這樣思惟觀察，這就是毗缽舍那，然後就寂靜住，就是奢摩他，奢摩他以後，又去觀想如病、如癰、如箭，這又是毗缽舍那這樣觀察，就這樣止觀、觀止。

　　「入第四靜慮」，就是入在第四靜慮裏，這不是叁禅，這是第四禅，入在第四禅裏邊。「修背想作意」，就是在禅定裏邊，入在第四靜慮裏邊，不斷的修習這個厭背，厭惡這個想的作意，就是觀想如病、如癰、如箭，這叫做「背想作意」。這個「背」，就是違背棄舍憎惡這個想的作意。「于所生起種種想中厭背而住」，對于我們內心裏面生起種種的思想，他都棄舍它，安住在無想中。

　　「唯謂無想寂靜微妙」，他這個人的思想認爲沒有種種想，那是最寂靜的，最微妙的，那是涅槃。「于無想中持心而住」，攝持這個心安住在無想裏面，這個心他是不願意住在無想裏面，但是「持」，控製他叫他在這裏面住。「如是漸次離諸所緣，心便寂滅」，就是樣子修「背想作意」，就是漸次的，也不是一下就成功了，就是他的內心遠離了一切的所緣境。「心便寂滅」，這個心心所法就不生起了，就是用這樣的方便得無想定。

　　子叁、簡差別(分二科) 醜一、于此生

　　于此生中，亦入亦起。

　　這是第叁科「簡差別」。第一科「出體性」，第二科「明方便」，現在第叁科「簡差別」。這個「簡」字就是分析的意思，或者挑一挑，簡別就是挑一挑；這個米裏面有石頭，要把這石頭挑一挑，挑出去，這樣意思。分兩科，第一科「于此生」，第二科「于生彼」。

　　「于此生中，亦入亦起」，成就了無想定的這個人，當然還是在人間，最初是在人間修無想定的，所以在「于此生中」。「于此」就是在人間這一個生命中，「亦入亦起」，也是入無想定，也從無想定裏面起來出來，就是有入也有出。這個時間隨意長短，可以一天入定又出定，也可以兩天、叁天、七天，不應該超過七天，就是這樣子。

　　醜二、生于彼

　　若生于彼，唯入不起，其想若生，便從彼沒。

　　「若生于彼，唯入不起」，若是往生，在人間死掉了這個人，往生到無想天去，就是第四禅天，第四禅天的廣果天。「若生于彼，唯入不起」，就是只是入在無想定裏面，不從無想定裏面出來了，就是住在裏面。我們前邊曾經講過，一共無想天是五百大劫的壽命，初到那裏的時候還有想，然後就入定，但是最後要出定。「其想若生」，他這個想若生起有想了，「便從彼沒」，就從那裏死掉了，死掉了就有可能生到叁禅天，生到二禅天，生到初禅，也可能來到人間天上這樣子了。

　　《披尋記》四叁六頁：

　　于此生中亦入亦起等者：謂現法中修習彼定，想寂滅故，名之爲入；從彼定出，想還複生，名之爲起。是名于此生中亦入亦起。若生彼天受彼果故，一期生中想不現行，是名若生于彼唯入不起。受果盡已，余體當生，于爾所時，想得複生，便從彼天，其身殒沒。

　　「于此生中亦入亦起等者：謂現法中修習彼定，想寂滅故，名之爲入；從彼定出，想還複生，名之爲起」，這是在人間的時候這樣子，「是名于此生中亦入亦起」。「若生彼天受彼果故，一期生中想不現行，是名若生于彼唯入不起。受果盡已，余體當生，于爾所時，想得複生，便從彼天，其身殒沒」，就死掉了。

　　壬十五、滅盡叁摩缽底(分二科) 癸一、征

　　複次雲何滅盡叁摩缽底？

　　這是第十五科滅盡定，分兩科，第一科是問。怎麼叫做「滅盡定」呢？

　　癸二、釋(分四科) 子一、出體性

　　謂已離無所有處欲，暫安住想作意爲先，諸心心法滅。

　　這是第一科「釋」，底下解釋分四科，第一科「出體性」，就是說明滅盡定的大意。

　　「謂已離無所有處欲」，這個修行人一定是佛教徒，而且一定是叁果聖人，初果、二果不可以入滅盡定的，不可以。他這個叁果聖人，譬如說把欲界煩惱斷了，他可能生到初禅天去，生到初禅天把初禅天的煩惱斷了，他又可能生到二禅天，這都是叁果聖人，這樣的叁果聖人，還不能得滅盡定的。要「謂已離無所有處欲」，一定要他的修行道力，達到了無色界天的無所有處定的欲離了，遠離了無所有處定的欲，就是不愛著這個無所有處定。雖然成就了無所有處定，但是對無所有處定不執著，不愛著，一定要達到這個程度，這還是叁果聖人的。達到這個程度了，他就有能力修這個滅盡定，若是以上，當然更是可以。

　　「暫安住想」，這時候這個人，當然這個人可能是在人間，可能是人間的比丘，他遠離了無所有處定的執著，但是這時候他內心裏面有一個目的，有什麼目的呢？「暫安住想作意」，暫時的心裏面安住不動，休息休息，就是這樣意思，這樣的作意，就是這樣的動機。這個「爲先」，就是先有這樣的動機，然後去修這個滅盡定。修成功了，「諸心心法滅」，就是前六識的心心所法滅了，無想定也是前六識心心所法滅了，這個滅盡定也是前六識心心所法滅了，可是第七識也是不動了，第七識的我，這個我執也滅了，這樣的人，這個時候滅盡定就成功了，是這樣意思。

　　子二、明方便(分二科) 醜一、問

　　問：以何方便入此等至？

　　前面是簡要的介紹滅盡定的內容，現在第二科「明方便」，就是修行滅盡定的方法，怎麼樣才能夠成就這個滅盡定呢？這是分兩科，第一科是「問」。「以何方便入此等至」呢？底下第二科是回「答」，分兩科，第一科是「舉二所依」。

　　醜二、答(分二科) 寅一、舉二所依

　　答：若諸聖者，已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入于定，或依滅盡相而入于定。

　　「若諸聖者」，這是假設很多的聖人，很多的佛教徒，已得聖道的聖人。「已離無所有處欲」，已經破除去無所有處的欲了，就是不愛著這個無色界天第叁個定，無所有處定的欲，是達到了這個程度。「或依非想非非想處相而入于定」，他離了無所有處欲，並不是表示他沒得非想非非想定，不是那個意思。他也成就了非想非非想處定，但是他非想非非想處定的欲還沒離，若離了就是阿羅漢了，就是四果了。所以現在只是離無所有處欲，沒有離非想非非想處的欲，所以是叁果聖人，這樣意思。但這個叁果聖人，他想要修行滅盡定，怎麼辦法呢？

　　「或依非想非非想處相而入于定」，他就是入于非想非非想處定，在這個定裏面，他取，他心裏面緣這個非想非非非想處的相，這個話在這裏是簡單的說，下面再詳細說。「而入于定」，而就入于滅盡定了，這是一個方法。還有第二個方法，「或依滅盡相而入于定」，就是滅盡一切相，就是無相，就是心裏面不緣一切相，而入于滅盡定。這是「舉二所依」，非想非非想處相這是一個依止處，一個滅盡相，一個所依。或者是以滅盡相爲所依，或者以非想非非想處相爲所依，而入于滅盡定的，這是學習滅盡定先要有這樣的依止處。

　　寅二、釋其差別(分二科) 卯一、依非想非非想處相

　　依非想非非想…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (18)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…