「是诸修道所断烦恼等者」，这一段文什么意思呢？「此中制伏对治，谓观身不净」，这个「制伏对治」怎么讲呢？就是「观身不净」，就是你已经见谛了的圣人，他还要修不净观的，见谛得初果须陀洹，这也包括初得无生法忍的人，就是他要修这个制伏对治，就是观身不净，还要修这个不净观的。可是观身不净这件事，此有二种差别，「此有二别，谓内及外」，观内身不净，观外身不净，这二种。「是名初二现见等至」，一共五种现见三摩地，这五个是什么呢？就是观内身不净，是第一现见三摩地；观外身不净，是第二现见三摩地，是这样意思，是「现见等至」。
「断灭对治」怎么讲呢？前面这个「制伏对治」就是这样意思，「制伏对治」是不断烦恼的，「制伏对治」就是能调伏烦恼，使令它不动，能调伏。这个「断灭对治」怎么讲呢？「谓观识流转」，是观察我们现前这一念心的流动，流动的相貌，怎么样动，「观识流转」。「此亦二别」，这也有二种差别。「谓粗及细」，这识的流转有粗有细的差别。「是名第三第四现见等至」，这样意思。
「观察于断」是什么意思呢？「观察于断」这句话，「是名第五现见等至」。「如是一切为所观察总为三种」，这三种合起来，「是故名为总略体性」，就是这么回事。这是把这五说明白了，这五是什么现在说完了，这底下正式解释。
丑二、释观察(分三科) 寅一、观身不净(分二科)
卯一、别辨相(分二科) 辰一、观内
初不净观，方便念住以为依止，为令欲贪不现行故，观察内身种种不净。
前面第一科是「标体性」，现在第二科解「释观察」。分三科，第一科是「观身不净」。「观身不净」分二科，第一是「别辨相」。「别辨相」分二科，第一科「观内」，观内观外，就是别辨相，先是观内。
「初不净观，方便念住以为依止」，这个「初不净观」，就是一开始这个初果圣人，这个见谛的圣人，他开始修行的时候，修这个不净观。修不净观怎么修呢？是「方便念住以为依止」，就是这个不净观就是「方便念住」，因为它不能断烦恼，但是为断烦恼的前方便，就是这个烦恼先把它制伏住，然后再来断，是这么意思，所以这个「方便念住」，以「方便念住以为依止」。
「为令欲贪不现行故」，为什么要修这个不净观的方便念住呢？是为令这个欲贪，这个欲的贪心，欲是所贪，贪着这个爱欲这个心，有障道的作用。所以现在令这个欲贪的心不现行不活动，不显现出来它的行动，不在心里面出现，不现于心行上面。那怎么样才能不出现呢？这个欲心不出现呢？要修不净观，这样意思。观察内身种种不净，观察我们这个，「内」就是自己这个身体，各式各样的不净，也还是一样，性不净、相不净、究竟不净、生处不净、种子不净，各式各样的不净，或者是青瘀、脓烂、膨胀、散坏各式各样的不净。
《披寻记》四三四页：
观察内身种种不净者：谓内身中发毛爪齿，广说乃至泪汗屎尿，是名内身朽秽不净。如下(声闻地)说。(陵本二十六卷二十页)
「观察内身种种不净者」，这个《披寻记》，「谓内身中发」，头发，「发毛爪齿，广说乃至泪汗屎尿，是名内身朽秽不净。如下(声闻地)说。(陵本二十六卷二十页)」，这个观察内身种种不净，这样子观察，这就叫作观「内」，也就是第一现见三摩钵底，这样意思。
辰二、观外(分二科) 巳一、明观察
第二不净观，即彼念住以为依止，乃至观察骨人之相，为令彼贪不现行故，观察此身种种不净。当知齐此，名具观察一切不净。
这第二个三摩钵底是什么呢？还是「不净观」，还是修不净观。「即彼念住以为依止」，就是身念住，也就是方便念住以为依止。「乃至观察骨人之相」，前面只是观察种种不净，现在也观察种种不净，同时又观察到骨人的相貌。「为令彼贪不现行故」，还是这样目的，就是「彼贪不现行故」。「观察此身种种不净。当知齐此，名具观察一切不净」，是这样意思。看这个《披寻记》。
《披寻记》四三四页：
第二不净观至一切不净者：谓外身中青瘀、脓烂，广说乃至骨锁，是名外身朽秽不净。亦如〈声闻地〉说。(陵本二十六卷二十页)又复观察假名彩画木石泥等所作骨锁相，是名观察骨人之相。如是观察别别胜解，名具观察一切不净。
「第二不净观至一切不净者：谓外身中青瘀」，「谓外身中」，就是内外，内是自己，外是他人，「身中青瘀、脓烂」，或者已经死掉的人了，他有青瘀、脓烂、膨胀、散坏这样。「广说乃至骨锁」，就是这些血肉都没有了，只剩了骨锁了，就是一节一节的骨头连结起来叫做「骨锁」。「是名外身朽秽不净」，这样意思。「亦如〈声闻地〉说」，陵本就是金陵刻经处的本子，「二十六卷二十页」。
「又复观察假名彩画木石泥等所作骨锁」，前面说观察种种不净，这底下又观察假名的彩画，就是画家用种种颜色画出来的骷髅，就是骨人，一节一节的骨头的骨人，或者是用木头，或者是石头，或者泥等所作的骨锁相，「是名观察骨人之相」。「如是观察别别胜解」，像这样的观察，「别别」就是一样一样的，一节一节的骨，「胜解」就是你这样的认识，要特别的有力量，叫做「胜解」。这个你要现前这个不净观，立刻就能现前，随时能现前，那也就是表示有力量，「别别胜解」。「名具观察一切不净」，这样意思。这样说是第一个不净观，就是观察内身种种不净；第二个观察，也是观察青瘀、脓烂等，最后观察白骨，这个和前面不同。
巳二、明通达
最极通达者：是青瘀等观，品类次第，极逾越义。
「最极通达者」，前面名观察，这底下名通达。怎么叫做通达呢？「最极通达者」，就是你明白，也就是胜解的意思，通达到极点了。「是青瘀等观，品类」，就是那个不净观，青瘀观、脓烂、膨胀乃至白骨，这都是一类的，按照九想观的次第。「极逾越义」，你成就了极大的超越的力量了，这就叫做「极通达」。这「极逾越义」是什么意思呢？这底下《披寻记》上说。
《披寻记》四三四页：
最极通达等者：谓观青瘀乃至骨锁，令于外身淫欲淫贪心得清净，是名此中极逾越义。
「最极通达等者：谓观青瘀乃至骨锁，令于外身淫欲淫贪心得清净」，你这样观察的时候，使令这个淫欲淫贪，淫贪就是贪这个淫欲，这个心清净了。「是名此中极逾越义」，就是修不净观，超越了淫贪的心情，这个心情没有了，不现前了，这叫做「极通达」。这样说，前面修两个，一个内观不净，一个外观不净，最后这个「极通达」，就是这个成果，就是没有欲心了，欲心不现前了，这样意思。
卯二、显略义(分二科) 辰一、初不净观
初不净观，观察内身现前安住种种不净。
这是第二，卯二第二科，前边第一科是「别辨相」说完了，这底下第二科「显略义」，就是显示那个精要之义。分两科，第一科是「初不净观」。
「初不净观」，那个第一个不净观，就是观察内身的不净，「观察内身现前安住种种不净」，就是你在定中，心里面一观想的时候就出现了，在心里面就出现了，叫「现前」。「安住种种不净」，「安住」是很坚固的，观察那个青瘀、脓烂，这种观察是很有力量的，叫做「安住」。如果没有力量，它不安住，譬如说我心里是想要观个青瘀，但是偏要现个不青瘀的相，现出一个很可爱的相，那就是不安住；我看这膨胀的相，但是偏现现个不膨胀的相，那就是不安住。「安住」，就是你要观青瘀，青瘀就现前安住，愿意观膨胀就是膨胀，就是安住。这种种不净，你能观察到这个程度了，那就叫做「初不净观」的意思。
辰二、后不净观
后不净观，通达法性，观察此身有如是法，有如是性，乃至广说。
这是第二个后面观外，外观不净那段文。那段文的要义是什么呢？「后不净观，通达法性，观察此身」有这样的「法」，有这样的「性」，「乃至广说」，这是第二观的要义。怎么叫作「有如是法，有如是性，乃至广说」呢？这个《披寻记》解释的很详细。
《披寻记》四三四页：
后不净观通达法性等者：谓观青瘀不净等相，是名有如是法；观彼彼相性所应尔，是名有如是性。如是法性，内身外身平等共有，当知是名不净共相。〈声闻地〉中作如是说：诸若内身，外净色相，未有变坏；若在外身，不净色相，已有变坏。由在内身不净色相，平等法性，相似法性，发起胜解，能自了知我净色相，亦有如是同彼法性；若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性，譬如在外不净相。(陵本三十卷十六页)此中广说，应如是知。
「后不净观通达法性等者：谓观青瘀不净等相，是名有如是法」，在静坐的时候观察他人，其实自己也在内，观察这青瘀不净等相，「是名有如是法」。这个「青瘀不净等相」，是表示已经出现了，那当然或者说有个死尸，这死尸有青瘀、膨胀、脓烂的相，已经出现了。「有如是法」，就是显现出来这种事情。
「观彼彼相性所应尔，是名有如是性」，这「观彼彼相」，观察这个青瘀相、脓烂相、膨胀相，种种的不净相。而这个事情，是「性所应尔」，这个「性」是表示没有出现，没有出现这个青瘀、脓烂等相，没有出现。没有出现的时候，但是有这样的功能，它这功能自然是应该出现这件事的，它有这个功能，这功能…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (17)》全文未完，请进入下页继续阅读…