..续本文上一页一出现，这不净相就出来了，能出这不净相。「性」是没有出现的时候叫性，出现了以后叫做相叫做法，「有如是法」。「观彼彼相性所应尔」，它有这个能力，自然是出现这种种不净的境界，这样意思。「是名有如是性」，这是一个解释。

　　「如是法性，内身外身平等共有」，这样的「法」，这样的「性」，我自己的身和别人的身都是一样的，都有这种法这种性的，「平等共有」。「当知是名不净共相」，共有的不净相。「(声闻地)中作如是说：诸若内身，外净色相，未有变坏」，这底下又详细解释。「诸若」，就是很多的，或者内身，或者外身。「净色相」就是正常的这种形相，这个人还是生存的时候，四大调和很建康，这正常的形相，就是「净色相」。「未有变坏」，没有青瘀、脓烂、膨胀、散坏，这些境界还没有出现。「若在外身，不净色相，已有变坏」，假设在「外身」，就是一个人死掉了，他这不净色相出现了，已经有了变坏的境界，青瘀、脓烂的境界出现了。

　　「由在内身不净色相，平等法性，相似法性，发起胜解」，在外身不净色相已有变坏，和这由在内身的不净色相，我内身我观察它种种不净色相，和外身是平等的法性，彼此是相似的法性，「平等法性」，「相似法性」，发起胜解，不断的努力用功修行，常常的这样努力修行。「能自了知我净色相，亦有如是同彼法性」，你常常这样修的时候，不需要别人告诉你，你自己就知道我现在没有死，我的身体正常，我现在这个是「净色相」，「亦有如是同彼法性」，也有同那个青瘀、脓烂的死人的境界，是相同的，自己这样观察，「亦有如是同彼法性」。这个「同彼法性」，这法性，有如是法，有如是性，是有这个意思在里边，这样意思的。

　　「若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性」，我是这样子，我现在还没有死掉，我的身体正常，我有和死人一样的那种性。其他的有情亦复如是，其他的有情「成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性」，也有和那死人的境界一样，也是有的，「同彼法性」。「譬如在外不净色相」，就譬如那个死掉了人的那种境界，不净色相都是有的，「陵本三十卷十六页」。「此中广说，应如是知」。这上面说这个「后不净观，通达法性，观察此身有如是法，有如是性，乃至广说」，是这样意思，这么讲。

　　寅二、观识流转(分二科) 卯一、标生灭

　　观识流转者：观察此识生灭相续。

　　前面是「观身不净」，这底下第二科「观识流转」。我们佛教徒这佛法里面讲，有凡夫有圣人，说我们是凡夫，我们修不净观。岂知道初开始得圣道的人，还是修不净观的，而且修的还比凡夫修的更认真，更认真的修，从这段文可以看出来这件事。那是怎么回事呢？就是无始劫来熏习的这个欲心特别强，不容易除掉，不是容易的。说不容易除掉，也要除掉，所以凡夫的时候修，入了圣道以后还是要修，一定要成就要现前清净心，一定是要这样子，出现清净心。

　　前面是「观身不净」，这底下「观识流转」，分两科，第一科「标生灭」。「观识流转者」，观察我们的这一念心，它在流动变化。怎么观察呢？「观察此识生灭相续」，观察这一念心有生有灭，但是不断灭，它是相续的有生有灭的，这叫做「观识流转」。有生有灭，但是又能生还能灭，灭了又生，生了又灭，而没有断灭，还是相续的生灭，这叫「观识流转」。这是标出来的它的意思，这是第一科，第二科「解」释它的「差别」，分两科，第一科是「粗观察」，就是粗略的观察。

　　卯二、释差别(分二科) 辰一、粗观察

　　或观生身展转相续，谓粗观察，行缘识等。

　　「或观生身展转相续」，这个「观识流转」，而是应该观察这个生命体，这个色受想行识，这个「生身」，父母所生的这个身体。是「展转相续」，就是死掉了以后，又得一个身体，得了这个身体，这身体又死掉了，又有一个身体，「展转相续」。

　　「展转相续，谓粗观察」，就是粗略的观察这个身体。「行缘识等」，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受，这样子观察。这个生命怎么来的，后来又怎么一个结果，就是是这样子变化的一些事情，这就叫做「粗观察」，粗略的观察。这粗略的观察，我们容易明白是有生灭变化的，比较粗略。因为这所缘境不但是心，而里边有生理的组识，有地水火风在里边，所以这行相比较粗显，所以叫粗略的观察。底下第二科是「细观察」。

　　辰二、细观察

　　或观剎那展转相续，谓细观察，若有贪心离贪心等品类差别，荏苒过度彼彼日夜、剎那、腊缚、牟呼栗多，于其中间非一众多种种心识异生异灭。

　　「或观剎那展转相续，谓细观察，若有贪心离贪心等品类差别，荏苒过度」，这底下都是「细观察」。「细观察」什么事呢？「剎那展转相续」，观察这一念分别心，它是剎那间就变动了，剎那间就变动，但是没有断灭，还是展转相续下去的，这个展转相续下去，这只是这么说。

　　但是我们在学习《摄大乘论》的时候才知道，你这个心剎那间动了的时候，作一个分别的时候，同时在阿赖耶识里面熏习一个种子，而这个种子一剎那间就会生现行，现行又熏种子，这样子剎那生剎那灭，剎那灭剎那生。为什么能生呢？因为里边有种子所以能生，但是它是一定要变动，所以又灭了。灭了为什么还能生？还是因为有种子。种子从那来的？就是你这心一动一活动，就熏成一个种子，自己熏成一个种子，由这种子又来出现你的分别心，分别心一动就熏成了种子，种子再生现行，又生出来分别心。当然也有外边的境界，也要有所缘境，这个心就是这样子生这样灭，这样相续不断的。

　　「谓细观察，若有贪心离贪心等品类差别」，如果你时时注意自己的心的时候，就会发觉到，有的时候贪心来了，贪心可能几剎那生灭就过去了，不贪了；瞋心又来了，瞋心也是剎那剎那的生剎那灭，剎那生剎那灭，也可能多少个剎那，或者几分钟又灭了；或者疑惑心来了，或者高慢心来了，或者慈悲心来了，各式各样的心，就是老是剎那生剎那灭，剎那灭剎那生，这样子，「品类差别」。

　　「荏苒过度」，「荏苒」，光阴荏苒，就是展转的时间就过去了，就是这样。心剎那的这么生灭，时间生命就是这样过去了。「彼彼日夜、剎那、腊缚、牟呼栗多」，「彼彼」，他的日夜，你的日夜，他在天上的日夜，或在鬼神世界的日夜，或者畜生世界的日夜，这个「彼彼日夜」，剎那剎那的这样变化。这个「剎那」是时间最短促的时间，一百二十个剎那，合起来叫做一个怛剎那，怛剎那这不是中国话；六十个怛剎那算是一个「腊缚」，六十个怛剎那算是一个腊缚；三十个腊缚叫做一个「牟呼栗多」，「牟呼栗多」翻到中国话翻个须臾；三十个牟呼栗多，称是一个昼夜，三十个须臾，算是一个昼夜。这样子就是能算出来了，一个昼夜二十四小时，用三时来分，应该是分出来了，这是这样意思。这样子由「剎那、腊縳、牟呼栗多」，就是「荏苒」的就过去了。

　　「于其中间非一众多种种心识异生异灭」，就在这个时间里边，不是那个一，是很多的各式各样的分别心，「异生异灭」，不同的心生起来了又灭了，不同的心生起来了又灭了，就是这样子。这个修不净观是一回事，现在观心，就是观心无常了，观察这个心有不同的因缘，生出来不同的心，有这个可爱的所缘境，就生出贪心，可憎的所缘境，就生出瞋心，或者感觉老虎来了，生出恐怖心了，各式各样的分别心，各式各样的欢喜心，各式各样的清净心，都是一样，都是剎那生剎那灭，剎那生剎那灭。这样子这么一观察，观心无常，没有常就没有我了，就是没有我了，观心无常，也是观心无我，就这样修行，就得圣道了，

　　寅三、观察于断(分二科) 卯一、辨

　　观察有学未离欲者，俱住二世；已离欲者，唯住他世；阿罗汉果，俱无所住。

　　这底下第三科「观察于断」，前面的「制伏对治」，「断灭对治」，讲完了；现在讲「观察于断」，分两科，第一科是「辨」，「辨」就是说明它的意思，说明这「观察于断」。

　　「观察有学未离欲者」，「有学」就是得了圣道的人，就是见到真理的圣人。见到真理的圣人，我曾经解释过，佛给他一个名字叫做「有学」，为什么叫有学呢？「学」就是我们不断的学习佛法，不断的修学圣道，叫做「学」。我们凡夫也肯这样学，为什么不名为有学呢？佛不给我们凡夫，给你这个名字，就是因为不知道那一天，不高兴了，我不学了，凡夫是会这样子的，靠不住。说圣人，圣人不是的，圣人一定是继续学，不但是生存时，死掉了以后，来生还是学，不须要有老师教他，他还是能学圣道。凡夫不可以，凡夫是现在生存的时候，有的时候会退掉，我不学了。说我没有退，我继续不断的正在学，我死了以后来生呢？不一定。来生，我前一生，我是个出家人，很用功修行，修行修的不错，第二生变成一个富贵的人，不学了。因为什么呢？因富贵能迷惑人，没有时间，我也相信佛法，但是没有时间学，就不学了。凡夫就是退了，所以凡夫靠不住的，佛不给他名字叫做「有学」。就是你已经入圣道的人，佛给你一个名字，也就是赞叹他，你是有学，所以叫做「有学」。有学是有学，有学也有差别。

　　「未离欲者」，虽然得圣道了，是圣人了，但是还有欲心，欲心还是有，还是有男女之欲，还是有这种心，所以初果圣人有可能是个在家居士，在家人，初果、二果都可能是在家居士的，当然也可能是出家人。「俱住二世」，「俱住二世」就是现在世和未来世。这个「住」是怎么讲呢？「住」是爱着的意思。这个二世这个「世」就是世间，世间者时间也。时间是什么呢？就是一切有为法都是剎那生剎那灭，都是有时间性的，主要就是这个生命体，是爱着这个身体，叫做爱着此世。因为你现在有爱着就是因，将来还是要爱，所以他世，他世也是要爱，未来世也还是要爱的，「俱住二世」。

　　「已离欲者，唯住他世」，初果、二果是这样，三果圣人也是离欲了，三果圣人就是离欲了，初果、二果是没有离欲，三果圣人是离欲了，他离欲了。「唯住他世」，这一生虽然还是在欲界，但是他没有欲了，他不爱着了，他将来生到色界天、无色界天去，他还是有着，不过不着欲就是了，色界天、无色界天的境界，他还是有着的。所以「唯住他世」，他不执着现世，但是将来那个世，他还是着的。

　　「阿罗汉果，俱无所住」，若得了阿罗汉果以后，现在世、未来世一切都不执着了，因为他这个爱烦恼，欲界的烦恼，色界、无色界的烦恼，三界的烦恼完全清除了，所以他不执着了。见烦恼也清除了，爱烦恼也清除了，他心无所住了，没有执着了。这个「观察于断」是这样解释，这叫「观察于断」。这样子修不净观，也就是修四念处，不断的这样修行，就是由初果、二果、三果、四果成功了。

　　卯二、结

　　如是名为观察于断。

　　这是结束这段文，「观察于断」是这样。

　　壬十三胜处等至等

　　胜处等至，遍处等至，如前已说。

　　前面解释八解脱那段文已经解释过了，所以这里不说了。

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (17)》全文阅读结束。