..續本文上一頁一出現，這不淨相就出來了，能出這不淨相。「性」是沒有出現的時候叫性，出現了以後叫做相叫做法，「有如是法」。「觀彼彼相性所應爾」，它有這個能力，自然是出現這種種不淨的境界，這樣意思。「是名有如是性」，這是一個解釋。

　　「如是法性，內身外身平等共有」，這樣的「法」，這樣的「性」，我自己的身和別人的身都是一樣的，都有這種法這種性的，「平等共有」。「當知是名不淨共相」，共有的不淨相。「(聲聞地)中作如是說：諸若內身，外淨色相，未有變壞」，這底下又詳細解釋。「諸若」，就是很多的，或者內身，或者外身。「淨色相」就是正常的這種形相，這個人還是生存的時候，四大調和很建康，這正常的形相，就是「淨色相」。「未有變壞」，沒有青瘀、膿爛、膨脹、散壞，這些境界還沒有出現。「若在外身，不淨色相，已有變壞」，假設在「外身」，就是一個人死掉了，他這不淨色相出現了，已經有了變壞的境界，青瘀、膿爛的境界出現了。

　　「由在內身不淨色相，平等法性，相似法性，發起勝解」，在外身不淨色相已有變壞，和這由在內身的不淨色相，我內身我觀察它種種不淨色相，和外身是平等的法性，彼此是相似的法性，「平等法性」，「相似法性」，發起勝解，不斷的努力用功修行，常常的這樣努力修行。「能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性」，你常常這樣修的時候，不需要別人告訴你，你自己就知道我現在沒有死，我的身體正常，我現在這個是「淨色相」，「亦有如是同彼法性」，也有同那個青瘀、膿爛的死人的境界，是相同的，自己這樣觀察，「亦有如是同彼法性」。這個「同彼法性」，這法性，有如是法，有如是性，是有這個意思在裏邊，這樣意思的。

　　「若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性」，我是這樣子，我現在還沒有死掉，我的身體正常，我有和死人一樣的那種性。其他的有情亦複如是，其他的有情「成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性」，也有和那死人的境界一樣，也是有的，「同彼法性」。「譬如在外不淨色相」，就譬如那個死掉了人的那種境界，不淨色相都是有的，「陵本叁十卷十六頁」。「此中廣說，應如是知」。這上面說這個「後不淨觀，通達法性，觀察此身有如是法，有如是性，乃至廣說」，是這樣意思，這麼講。

　　寅二、觀識流轉(分二科) 卯一、標生滅

　　觀識流轉者：觀察此識生滅相續。

　　前面是「觀身不淨」，這底下第二科「觀識流轉」。我們佛教徒這佛法裏面講，有凡夫有聖人，說我們是凡夫，我們修不淨觀。豈知道初開始得聖道的人，還是修不淨觀的，而且修的還比凡夫修的更認真，更認真的修，從這段文可以看出來這件事。那是怎麼回事呢？就是無始劫來熏習的這個欲心特別強，不容易除掉，不是容易的。說不容易除掉，也要除掉，所以凡夫的時候修，入了聖道以後還是要修，一定要成就要現前清淨心，一定是要這樣子，出現清淨心。

　　前面是「觀身不淨」，這底下「觀識流轉」，分兩科，第一科「標生滅」。「觀識流轉者」，觀察我們的這一念心，它在流動變化。怎麼觀察呢？「觀察此識生滅相續」，觀察這一念心有生有滅，但是不斷滅，它是相續的有生有滅的，這叫做「觀識流轉」。有生有滅，但是又能生還能滅，滅了又生，生了又滅，而沒有斷滅，還是相續的生滅，這叫「觀識流轉」。這是標出來的它的意思，這是第一科，第二科「解」釋它的「差別」，分兩科，第一科是「粗觀察」，就是粗略的觀察。

　　卯二、釋差別(分二科) 辰一、粗觀察

　　或觀生身展轉相續，謂粗觀察，行緣識等。

　　「或觀生身展轉相續」，這個「觀識流轉」，而是應該觀察這個生命體，這個色受想行識，這個「生身」，父母所生的這個身體。是「展轉相續」，就是死掉了以後，又得一個身體，得了這個身體，這身體又死掉了，又有一個身體，「展轉相續」。

　　「展轉相續，謂粗觀察」，就是粗略的觀察這個身體。「行緣識等」，就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受，這樣子觀察。這個生命怎麼來的，後來又怎麼一個結果，就是是這樣子變化的一些事情，這就叫做「粗觀察」，粗略的觀察。這粗略的觀察，我們容易明白是有生滅變化的，比較粗略。因爲這所緣境不但是心，而裏邊有生理的組識，有地水火風在裏邊，所以這行相比較粗顯，所以叫粗略的觀察。底下第二科是「細觀察」。

　　辰二、細觀察

　　或觀剎那展轉相續，謂細觀察，若有貪心離貪心等品類差別，荏苒過度彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多，于其中間非一衆多種種心識異生異滅。

　　「或觀剎那展轉相續，謂細觀察，若有貪心離貪心等品類差別，荏苒過度」，這底下都是「細觀察」。「細觀察」什麼事呢？「剎那展轉相續」，觀察這一念分別心，它是剎那間就變動了，剎那間就變動，但是沒有斷滅，還是展轉相續下去的，這個展轉相續下去，這只是這麼說。

　　但是我們在學習《攝大乘論》的時候才知道，你這個心剎那間動了的時候，作一個分別的時候，同時在阿賴耶識裏面熏習一個種子，而這個種子一剎那間就會生現行，現行又熏種子，這樣子剎那生剎那滅，剎那滅剎那生。爲什麼能生呢？因爲裏邊有種子所以能生，但是它是一定要變動，所以又滅了。滅了爲什麼還能生？還是因爲有種子。種子從那來的？就是你這心一動一活動，就熏成一個種子，自己熏成一個種子，由這種子又來出現你的分別心，分別心一動就熏成了種子，種子再生現行，又生出來分別心。當然也有外邊的境界，也要有所緣境，這個心就是這樣子生這樣滅，這樣相續不斷的。

　　「謂細觀察，若有貪心離貪心等品類差別」，如果你時時注意自己的心的時候，就會發覺到，有的時候貪心來了，貪心可能幾剎那生滅就過去了，不貪了；瞋心又來了，瞋心也是剎那剎那的生剎那滅，剎那生剎那滅，也可能多少個剎那，或者幾分鍾又滅了；或者疑惑心來了，或者高慢心來了，或者慈悲心來了，各式各樣的心，就是老是剎那生剎那滅，剎那滅剎那生，這樣子，「品類差別」。

　　「荏苒過度」，「荏苒」，光陰荏苒，就是展轉的時間就過去了，就是這樣。心剎那的這麼生滅，時間生命就是這樣過去了。「彼彼日夜、剎那、臘縛、牟呼栗多」，「彼彼」，他的日夜，你的日夜，他在天上的日夜，或在鬼神世界的日夜，或者畜生世界的日夜，這個「彼彼日夜」，剎那剎那的這樣變化。這個「剎那」是時間最短促的時間，一百二十個剎那，合起來叫做一個怛剎那，怛剎那這不是中國話；六十個怛剎那算是一個「臘縛」，六十個怛剎那算是一個臘縛；叁十個臘縛叫做一個「牟呼栗多」，「牟呼栗多」翻到中國話翻個須臾；叁十個牟呼栗多，稱是一個晝夜，叁十個須臾，算是一個晝夜。這樣子就是能算出來了，一個晝夜二十四小時，用叁時來分，應該是分出來了，這是這樣意思。這樣子由「剎那、臘縳、牟呼栗多」，就是「荏苒」的就過去了。

　　「于其中間非一衆多種種心識異生異滅」，就在這個時間裏邊，不是那個一，是很多的各式各樣的分別心，「異生異滅」，不同的心生起來了又滅了，不同的心生起來了又滅了，就是這樣子。這個修不淨觀是一回事，現在觀心，就是觀心無常了，觀察這個心有不同的因緣，生出來不同的心，有這個可愛的所緣境，就生出貪心，可憎的所緣境，就生出瞋心，或者感覺老虎來了，生出恐怖心了，各式各樣的分別心，各式各樣的歡喜心，各式各樣的清淨心，都是一樣，都是剎那生剎那滅，剎那生剎那滅。這樣子這麼一觀察，觀心無常，沒有常就沒有我了，就是沒有我了，觀心無常，也是觀心無我，就這樣修行，就得聖道了，

　　寅叁、觀察于斷(分二科) 卯一、辨

　　觀察有學未離欲者，俱住二世；已離欲者，唯住他世；阿羅漢果，俱無所住。

　　這底下第叁科「觀察于斷」，前面的「製伏對治」，「斷滅對治」，講完了；現在講「觀察于斷」，分兩科，第一科是「辨」，「辨」就是說明它的意思，說明這「觀察于斷」。

　　「觀察有學未離欲者」，「有學」就是得了聖道的人，就是見到真理的聖人。見到真理的聖人，我曾經解釋過，佛給他一個名字叫做「有學」，爲什麼叫有學呢？「學」就是我們不斷的學習佛法，不斷的修學聖道，叫做「學」。我們凡夫也肯這樣學，爲什麼不名爲有學呢？佛不給我們凡夫，給你這個名字，就是因爲不知道那一天，不高興了，我不學了，凡夫是會這樣子的，靠不住。說聖人，聖人不是的，聖人一定是繼續學，不但是生存時，死掉了以後，來生還是學，不須要有老師教他，他還是能學聖道。凡夫不可以，凡夫是現在生存的時候，有的時候會退掉，我不學了。說我沒有退，我繼續不斷的正在學，我死了以後來生呢？不一定。來生，我前一生，我是個出家人，很用功修行，修行修的不錯，第二生變成一個富貴的人，不學了。因爲什麼呢？因富貴能迷惑人，沒有時間，我也相信佛法，但是沒有時間學，就不學了。凡夫就是退了，所以凡夫靠不住的，佛不給他名字叫做「有學」。就是你已經入聖道的人，佛給你一個名字，也就是贊歎他，你是有學，所以叫做「有學」。有學是有學，有學也有差別。

　　「未離欲者」，雖然得聖道了，是聖人了，但是還有欲心，欲心還是有，還是有男女之欲，還是有這種心，所以初果聖人有可能是個在家居士，在家人，初果、二果都可能是在家居士的，當然也可能是出家人。「俱住二世」，「俱住二世」就是現在世和未來世。這個「住」是怎麼講呢？「住」是愛著的意思。這個二世這個「世」就是世間，世間者時間也。時間是什麼呢？就是一切有爲法都是剎那生剎那滅，都是有時間性的，主要就是這個生命體，是愛著這個身體，叫做愛著此世。因爲你現在有愛著就是因，將來還是要愛，所以他世，他世也是要愛，未來世也還是要愛的，「俱住二世」。

　　「已離欲者，唯住他世」，初果、二果是這樣，叁果聖人也是離欲了，叁果聖人就是離欲了，初果、二果是沒有離欲，叁果聖人是離欲了，他離欲了。「唯住他世」，這一生雖然還是在欲界，但是他沒有欲了，他不愛著了，他將來生到色界天、無色界天去，他還是有著，不過不著欲就是了，色界天、無色界天的境界，他還是有著的。所以「唯住他世」，他不執著現世，但是將來那個世，他還是著的。

　　「阿羅漢果，俱無所住」，若得了阿羅漢果以後，現在世、未來世一切都不執著了，因爲他這個愛煩惱，欲界的煩惱，色界、無色界的煩惱，叁界的煩惱完全清除了，所以他不執著了。見煩惱也清除了，愛煩惱也清除了，他心無所住了，沒有執著了。這個「觀察于斷」是這樣解釋，這叫「觀察于斷」。這樣子修不淨觀，也就是修四念處，不斷的這樣修行，就是由初果、二果、叁果、四果成功了。

　　卯二、結

　　如是名爲觀察于斷。

　　這是結束這段文，「觀察于斷」是這樣。

　　壬十叁勝處等至等

　　勝處等至，遍處等至，如前已說。

　　前面解釋八解脫那段文已經解釋過了，所以這裏不說了。

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (17)》全文閱讀結束。