「是諸修道所斷煩惱等者」，這一段文什麼意思呢？「此中製伏對治，謂觀身不淨」，這個「製伏對治」怎麼講呢？就是「觀身不淨」，就是你已經見谛了的聖人，他還要修不淨觀的，見谛得初果須陀洹，這也包括初得無生法忍的人，就是他要修這個製伏對治，就是觀身不淨，還要修這個不淨觀的。可是觀身不淨這件事，此有二種差別，「此有二別，謂內及外」，觀內身不淨，觀外身不淨，這二種。「是名初二現見等至」，一共五種現見叁摩地，這五個是什麼呢？就是觀內身不淨，是第一現見叁摩地；觀外身不淨，是第二現見叁摩地，是這樣意思，是「現見等至」。
「斷滅對治」怎麼講呢？前面這個「製伏對治」就是這樣意思，「製伏對治」是不斷煩惱的，「製伏對治」就是能調伏煩惱，使令它不動，能調伏。這個「斷滅對治」怎麼講呢？「謂觀識流轉」，是觀察我們現前這一念心的流動，流動的相貌，怎麼樣動，「觀識流轉」。「此亦二別」，這也有二種差別。「謂粗及細」，這識的流轉有粗有細的差別。「是名第叁第四現見等至」，這樣意思。
「觀察于斷」是什麼意思呢？「觀察于斷」這句話，「是名第五現見等至」。「如是一切爲所觀察總爲叁種」，這叁種合起來，「是故名爲總略體性」，就是這麼回事。這是把這五說明白了，這五是什麼現在說完了，這底下正式解釋。
醜二、釋觀察(分叁科) 寅一、觀身不淨(分二科)
卯一、別辨相(分二科) 辰一、觀內
初不淨觀，方便念住以爲依止，爲令欲貪不現行故，觀察內身種種不淨。
前面第一科是「標體性」，現在第二科解「釋觀察」。分叁科，第一科是「觀身不淨」。「觀身不淨」分二科，第一是「別辨相」。「別辨相」分二科，第一科「觀內」，觀內觀外，就是別辨相，先是觀內。
「初不淨觀，方便念住以爲依止」，這個「初不淨觀」，就是一開始這個初果聖人，這個見谛的聖人，他開始修行的時候，修這個不淨觀。修不淨觀怎麼修呢？是「方便念住以爲依止」，就是這個不淨觀就是「方便念住」，因爲它不能斷煩惱，但是爲斷煩惱的前方便，就是這個煩惱先把它製伏住，然後再來斷，是這麼意思，所以這個「方便念住」，以「方便念住以爲依止」。
「爲令欲貪不現行故」，爲什麼要修這個不淨觀的方便念住呢？是爲令這個欲貪，這個欲的貪心，欲是所貪，貪著這個愛欲這個心，有障道的作用。所以現在令這個欲貪的心不現行不活動，不顯現出來它的行動，不在心裏面出現，不現于心行上面。那怎麼樣才能不出現呢？這個欲心不出現呢？要修不淨觀，這樣意思。觀察內身種種不淨，觀察我們這個，「內」就是自己這個身體，各式各樣的不淨，也還是一樣，性不淨、相不淨、究竟不淨、生處不淨、種子不淨，各式各樣的不淨，或者是青瘀、膿爛、膨脹、散壞各式各樣的不淨。
《披尋記》四叁四頁：
觀察內身種種不淨者：謂內身中發毛爪齒，廣說乃至淚汗屎尿，是名內身朽穢不淨。如下(聲聞地)說。(陵本二十六卷二十頁)
「觀察內身種種不淨者」，這個《披尋記》，「謂內身中發」，頭發，「發毛爪齒，廣說乃至淚汗屎尿，是名內身朽穢不淨。如下(聲聞地)說。(陵本二十六卷二十頁)」，這個觀察內身種種不淨，這樣子觀察，這就叫作觀「內」，也就是第一現見叁摩缽底，這樣意思。
辰二、觀外(分二科) 巳一、明觀察
第二不淨觀，即彼念住以爲依止，乃至觀察骨人之相，爲令彼貪不現行故，觀察此身種種不淨。當知齊此，名具觀察一切不淨。
這第二個叁摩缽底是什麼呢？還是「不淨觀」，還是修不淨觀。「即彼念住以爲依止」，就是身念住，也就是方便念住以爲依止。「乃至觀察骨人之相」，前面只是觀察種種不淨，現在也觀察種種不淨，同時又觀察到骨人的相貌。「爲令彼貪不現行故」，還是這樣目的，就是「彼貪不現行故」。「觀察此身種種不淨。當知齊此，名具觀察一切不淨」，是這樣意思。看這個《披尋記》。
《披尋記》四叁四頁：
第二不淨觀至一切不淨者：謂外身中青瘀、膿爛，廣說乃至骨鎖，是名外身朽穢不淨。亦如〈聲聞地〉說。(陵本二十六卷二十頁)又複觀察假名彩畫木石泥等所作骨鎖相，是名觀察骨人之相。如是觀察別別勝解，名具觀察一切不淨。
「第二不淨觀至一切不淨者：謂外身中青瘀」，「謂外身中」，就是內外，內是自己，外是他人，「身中青瘀、膿爛」，或者已經死掉的人了，他有青瘀、膿爛、膨脹、散壞這樣。「廣說乃至骨鎖」，就是這些血肉都沒有了，只剩了骨鎖了，就是一節一節的骨頭連結起來叫做「骨鎖」。「是名外身朽穢不淨」，這樣意思。「亦如〈聲聞地〉說」，陵本就是金陵刻經處的本子，「二十六卷二十頁」。
「又複觀察假名彩畫木石泥等所作骨鎖」，前面說觀察種種不淨，這底下又觀察假名的彩畫，就是畫家用種種顔色畫出來的骷髅，就是骨人，一節一節的骨頭的骨人，或者是用木頭，或者是石頭，或者泥等所作的骨鎖相，「是名觀察骨人之相」。「如是觀察別別勝解」，像這樣的觀察，「別別」就是一樣一樣的，一節一節的骨，「勝解」就是你這樣的認識，要特別的有力量，叫做「勝解」。這個你要現前這個不淨觀，立刻就能現前，隨時能現前，那也就是表示有力量，「別別勝解」。「名具觀察一切不淨」，這樣意思。這樣說是第一個不淨觀，就是觀察內身種種不淨；第二個觀察，也是觀察青瘀、膿爛等，最後觀察白骨，這個和前面不同。
巳二、明通達
最極通達者：是青瘀等觀，品類次第，極逾越義。
「最極通達者」，前面名觀察，這底下名通達。怎麼叫做通達呢？「最極通達者」，就是你明白，也就是勝解的意思，通達到極點了。「是青瘀等觀，品類」，就是那個不淨觀，青瘀觀、膿爛、膨脹乃至白骨，這都是一類的，按照九想觀的次第。「極逾越義」，你成就了極大的超越的力量了，這就叫做「極通達」。這「極逾越義」是什麼意思呢？這底下《披尋記》上說。
《披尋記》四叁四頁：
最極通達等者：謂觀青瘀乃至骨鎖，令于外身淫欲淫貪心得清淨，是名此中極逾越義。
「最極通達等者：謂觀青瘀乃至骨鎖，令于外身淫欲淫貪心得清淨」，你這樣觀察的時候，使令這個淫欲淫貪，淫貪就是貪這個淫欲，這個心清淨了。「是名此中極逾越義」，就是修不淨觀，超越了淫貪的心情，這個心情沒有了，不現前了，這叫做「極通達」。這樣說，前面修兩個，一個內觀不淨，一個外觀不淨，最後這個「極通達」，就是這個成果，就是沒有欲心了，欲心不現前了，這樣意思。
卯二、顯略義(分二科) 辰一、初不淨觀
初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨。
這是第二，卯二第二科，前邊第一科是「別辨相」說完了，這底下第二科「顯略義」，就是顯示那個精要之義。分兩科，第一科是「初不淨觀」。
「初不淨觀」，那個第一個不淨觀，就是觀察內身的不淨，「觀察內身現前安住種種不淨」，就是你在定中，心裏面一觀想的時候就出現了，在心裏面就出現了，叫「現前」。「安住種種不淨」，「安住」是很堅固的，觀察那個青瘀、膿爛，這種觀察是很有力量的，叫做「安住」。如果沒有力量，它不安住，譬如說我心裏是想要觀個青瘀，但是偏要現個不青瘀的相，現出一個很可愛的相，那就是不安住；我看這膨脹的相，但是偏現現個不膨脹的相，那就是不安住。「安住」，就是你要觀青瘀，青瘀就現前安住，願意觀膨脹就是膨脹，就是安住。這種種不淨，你能觀察到這個程度了，那就叫做「初不淨觀」的意思。
辰二、後不淨觀
後不淨觀，通達法性，觀察此身有如是法，有如是性，乃至廣說。
這是第二個後面觀外，外觀不淨那段文。那段文的要義是什麼呢？「後不淨觀，通達法性，觀察此身」有這樣的「法」，有這樣的「性」，「乃至廣說」，這是第二觀的要義。怎麼叫作「有如是法，有如是性，乃至廣說」呢？這個《披尋記》解釋的很詳細。
《披尋記》四叁四頁：
後不淨觀通達法性等者：謂觀青瘀不淨等相，是名有如是法；觀彼彼相性所應爾，是名有如是性。如是法性，內身外身平等共有，當知是名不淨共相。〈聲聞地〉中作如是說：諸若內身，外淨色相，未有變壞；若在外身，不淨色相，已有變壞。由在內身不淨色相，平等法性，相似法性，發起勝解，能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性；若諸有情成就如是淨色相者，彼淨色相亦有如是同彼法性，譬如在外不淨相。(陵本叁十卷十六頁)此中廣說，應如是知。
「後不淨觀通達法性等者：謂觀青瘀不淨等相，是名有如是法」，在靜坐的時候觀察他人，其實自己也在內，觀察這青瘀不淨等相，「是名有如是法」。這個「青瘀不淨等相」，是表示已經出現了，那當然或者說有個死屍，這死屍有青瘀、膨脹、膿爛的相，已經出現了。「有如是法」，就是顯現出來這種事情。
「觀彼彼相性所應爾，是名有如是性」，這「觀彼彼相」，觀察這個青瘀相、膿爛相、膨脹相，種種的不淨相。而這個事情，是「性所應爾」，這個「性」是表示沒有出現，沒有出現這個青瘀、膿爛等相，沒有出現。沒有出現的時候，但是有這樣的功能，它這功能自然是應該出現這件事的，它有這個功能，這功能…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (17)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…