..續本文上一頁，不知道聖人還有個無漏。只有佛菩薩知道看出來，什麼叫做凡夫，什麼叫做聖人，能看到這點，「說名爲聖」。

　　醜二、名有因

　　有五道支名此定因，所謂正見、正思惟、正語、正業、正命。

　　這是第二科「名有因」，這個「名聖」這句話解釋完了。「名有因」，怎麼叫做「有因」呢？這底下解釋。

　　「有五道支名此定因」，「有五道支」，這個「道支」就是八正道。八正道這個道，就是能通往到涅槃那裏去，這條道路能到涅槃那裏去，所以叫做「道」。但是八正道是八個，現在說其中的五個，「名此定因」，那五個道支是定的因，是修定的一個因。那五個道支是什麼呢？「所謂正見、正思惟、正語、正業、正命」這五個，這五個是定的因，你想要修定，這五個條件要具足。

　　醜叁、名有俱

　　具有叁種，所謂正見、正精進、正念。

　　「具有叁種」，這第叁科「名有具」，前面是有因，是說明了是這五條。這個「有具」是什麼意思呢？「具有叁種，所謂正見、正精進、正念」這叁種，這叁種是「具」，這麼解釋，這解釋了。這是這叁科加起來是「略釋名」，簡略的簡單的解釋名，底下第二科「廣說義」。

　　子二、廣說義(分二科) 醜一、說因具義(分二科)

　　寅一、略標(分二科) 卯一、明總說

　　此中薄伽梵總說前七道支，與聖正叁摩地爲因爲具。

　　這底下廣說這裏邊的道理，第一科是「說因具義」，說因義，說具義。分兩科，第一科是「略標」。「略標」裏分兩科，第一科是「明總說」，第二科「顯差別」，先說「總說」。

　　「此中薄伽梵」，在這個經裏面對于「有因有具聖正叁摩地」這段文裏邊，佛是總說「前七道支」，總起來，總要的說八正道是前七個道支。八正道最後一個是正定，「前七道支」與「聖正叁摩地爲因爲具」，是聖正叁摩地，最後那個正定就是聖正叁摩地。前七道支是正定的因，是「因」是「具」，是這樣意思，那麼最後那個正定是果了，這樣意思。這一句話是總說的，總說「前七道支，與聖正叁摩地爲因爲具」。這底下第二科「顯差別」。

　　卯二、顯差別

　　隨其所應差別當知，謂由前導次第義故，立五爲因；于叁摩地資助義故，立叁爲具。

　　「隨其所應差別當知」，隨其所應其中的七個道支，隨其所應有的是因，有的是具，有這樣的差別，你應該知道。「謂由前導次第義故，立五爲因」，這個「因」這個字怎麼講？是這樣意思，「謂由前導次第義故」，這件事情的一開始叫作「前導」，它先在前面引導向前進，它在前面引導，這件事就開始進行了，開始做這件事。做這件事的時候，一樣一樣有次第的，那麼就是這五個：正見、正思惟、正語、正業、正命這五個，這五個是定的一個因，定的一個很重要的條件，這是這樣。

　　「于叁摩地資助義故，立叁爲具」，具這個字，「爲具」這個「具」怎麼講呢？「于叁摩地資助義故」，對于你得叁摩地得定的時候，能幫助你，對你有幫助的力量。「立叁爲具」，其余那叁個就是正見、正精進、正念這叁個，它爲你，有幫助你的力量，幫助你得定的，有這個力量，所以叫做「具」。這個「具」是資助義，資助義叫做具。爲「前導次第義故」，名之爲「因」，這個因這麼講，具這麼講，這樣意思。這上把《披尋記》文念一念。

　　《披尋記》四叁一頁：

　　有因有具聖正叁摩地者：謂諸聖者所得正定，名聖正叁摩地。此叁摩地要以前七道支爲因爲具，由是說言有因有具聖正叁摩地。當知此中前七道支，非說見谛諸聖之所修習，謂諸異生若于是處，彼諸道支安立可得，即于是處亦名道支。如是諸義，准下應知。

　　「有因有具聖正叁摩地者：謂諸聖者所得正定，名聖正叁摩地」，不是凡夫，「聖正叁摩地」」。「此叁摩地要以前七道支爲因爲具」，就是爲因爲緣資助義可以當作緣，爲因爲緣。「由是說言有因有具聖正叁摩地」，就是這麼意思。這可見八正道又可以這樣解釋，就是八正道合起來，名之爲「有因有具聖正叁摩地」，是這個意思。

　　「當知此中前七道支，非說見谛諸聖之所修習」，這又有一個意思，不是決定說「見谛諸聖」，這一切聖人都是見谛了，都是見到苦集滅道四谛了，這苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。我們凡夫不知道苦是苦，認爲苦是樂。「非說見谛諸聖之所修習」，不是決定這麼說。「謂諸異生」，那麼「非諸見谛」，非見谛就是凡夫了，所以這地方說凡夫也可以這樣說，「謂諸異生」就指這些凡夫。「若于是處，彼諸道支安立可得」，若是在這個地方，就是在你修行的境界上，也可以解釋諸道支，這是正見、正思惟、正語、正業、正命，也可以這麼「安立可得」的話，「即于是處亦名道支」，也可以這麼解釋。「如是諸義，准下應知」，下邊有解釋。這樣說「有因有具聖正叁摩地」，還是通于凡聖的，已經得聖道的人可以這麼講，沒有得聖道的人，也是走這條路了，也就成爲聖人了，是這麼解釋。

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (15)》全文閱讀結束。