醜叁、第叁靜慮攝(分二科) 寅一、標差別

　　又于第叁喻有差別。

　　這是第叁科「第叁靜慮攝」。這個第九大科「聖五支叁摩地」，這一科裏邊「隨別釋」裏邊分五科，第一科是「初靜慮攝」，第二科「第二靜慮攝」，現在是第叁科「第叁靜慮攝」。這攝不只是第叁靜慮，屬于第叁靜慮也包括在內的意思，分二科，第一科是「標差別」。

　　「又于第叁喻有差別」，前邊初靜慮、第二靜慮都有譬喻，現在是第叁靜慮也有一個譬喻，而這個譬喻和前面的譬喻是有差別的，這是「標差別」。第二科「舉譬喻」，又分二科，第一科是「喻離喜樂」。

　　寅二、舉譬喻(分二科) 卯一、喻離喜樂

　　如嗢缽羅等離喜之樂，彼相應法及所依身，當知亦爾。

　　「如嗢缽羅等離喜之樂」，這個就是青蓮花的意思。「離喜之樂」，這譬喻第叁禅的樂，第叁禅的樂和初禅、二禅的樂不一樣，初禅、二禅也都有樂，但是他們是與喜在一起的，有喜之樂；第叁禅是把喜破去了，就是沒有喜了，這樣的樂，那麼就用這個青蓮花來做譬喻。

　　「彼相應法及所依身，當知亦爾」，彼那個樂所相應的法，所相應的法。這個樂，這個第叁禅的樂，他裏邊還有舍，還有正念，還有正知，還有心一境性，所以「彼相應法」；「及所依身」，及這幾種法所依止的色受想行識。「當知亦爾」，我們應該知道，也都可以名之爲青蓮花，也可以這麼說，也是用這個譬喻來做譬喻。這是第一科「喻離喜之樂」，下面是第二科「喻彼定相」。

　　卯二、喻彼定相

　　水喻離喜無尋伺定，喜發踴躍由無彼故，喻華胎藏沒在水中。

　　「水喻離喜無尋伺定」，這個青蓮花是在水裏邊生長的，所以水也在譬喻之內的。「水」譬喻什麼呢？譬喻那個修行人離喜又沒有尋伺的「定」，就是第叁禅的心一境性，以水來譬喻定。但是不是初禅、二禅的定，初禅、二禅都是有喜之定，初禅是有尋伺，二禅是無尋伺而有喜。現在這個第叁禅定，也沒有尋伺，也沒有喜，就是更深刻的定了。

　　「喜發踴躍由無彼故，喻華胎藏沒在水中」，這個水是譬喻定，這前初禅和二禅裏邊的喜，那個喜的相貌是踴躍的相貌，真是所謂大喜了。「踴躍」就是內心裏面非常的興奮，這身體都受到影響踴躍起來。現在「由無彼故」，由于這個叁禅，第叁靜慮裏面沒有那個喜的關系，所以「喻華胎藏沒在水中」，就是這個花，那花的胎藏就是那個苞，那個苞是沒在水中，就是沈沒在水裏面，就是沒有浮在水面。所以這「沒在水中」，這表示這個離喜之樂是在水中，沒在水中，不像有喜的那麼踴躍，這樣表示。這是第二「喻彼定相」。

　　醜四、第四靜慮攝(分叁科) 寅一、標差別

　　又于第四喻有差別。

　　前邊是第叁靜慮就說這麼多。這底下說到「第四靜慮」，分叁科，第一科也是「標差別」。「又于第四喻」，也是有差別，也是不同于前叁個。怎麼樣的不同呢？這是第二科「別辨相」，是一樣一樣的辨別這第四靜慮的相貌。那麼分二科，第一科標出他清淨的相貌。

　　寅二、別辨相(分二科) 卯一、清淨

　　清淨心者：謂與舍念清淨相應，超過下地諸災患故。

　　「清淨心者」，那個經上講的第四禅是清淨心，他的心特別清淨。怎麼叫做「清淨心」呢？「謂與舍念清淨相應，超過下地諸災患故」，他這個心與舍清淨相應，與念清淨相應，是這樣的。這個舍清淨、念清淨相應，這底下再解釋。怎麼叫「舍」清淨和「念」清淨呢？「超過下地諸災患故」，就是這個初禅、二禅、叁禅的那麼多的災患，他都超越了，就是解脫了，他沒有那些災患了，所以叫做「舍清淨」，也叫做「念清淨」，那就叫做「清淨心」。這個「下地諸災患」是什麼呢？什麼災患呢？這底下《披尋記》上有解釋。

　　《披尋記》四二九頁：

　　超過下地諸災患故者：第四靜慮以下諸地，于壞劫時叁災能壞：謂火災、水災、風災。第四靜慮無災能壞，由彼諸天身與宮殿俱生俱沒故，更無能壞因緣法故，如〈意地〉說。(陵本二卷五頁)當知此由修彼靜慮，舍念清淨相應，超過尋伺喜樂叁地一切動故。

　　「超過下地諸災患故者：第四靜慮以下諸地，于壞劫」的「時」候，「叁災能壞」。那叁災能壞呢？「謂火災、水災、風災」，這火燒初禅，水災能壞二禅，風災能壞叁禅。這「第四靜慮無災能壞」，因爲什麼呢？「由彼諸天身與宮殿俱生俱沒故」，這是說出一個原因，說出來一個相貌。由于那個第四禅的諸天他的身體，和那宮殿同時生起同時結束了，當然都是化生，化生無而忽有的時候，有了身體，同時也有了宮殿，等到壽命盡了的時候，身體沒有了，宮殿也沒有了。「更無能壞因緣法故」，沒有什麼東西，沒有了，那麼什麼東西能壞他呢？所以也沒有。

　　這可見初禅、二禅、叁禅不是這樣，初禅、二禅、叁禅他們的宮殿是原來就有的，而後忽然間有了身體，不是俱生俱沒的。那個修行人死掉了的時候，宮殿還在，但是那個宮殿也不是常住的，有這個火災，有水災有風災來破壞它。第四禅沒有宮殿，所以也沒有，「更無能壞因緣法故」，是「如〈意地〉說」，這個事情在〈意地〉也說過了，說過這件事。

　　「當知此由修彼靜慮，舍念清淨相應，超過尋伺喜樂叁地一切動故」，這個當知此修行人，由修彼第四靜慮成功了的時候，他具足了舍清淨和念清淨，有這樣的功德相應，超過了尋伺喜樂，超過了初禅的尋伺，也超過了初禅、二禅、叁禅的喜樂，這個這叁地的「一切動」。喜樂也是動，尋伺也是動，這個另外還有一樣，就是出入息，第四禅的修行人沒有入息，也沒有出息了，沒有這件事。這樣加起來，看是幾樣？尋、伺、喜、樂，還有一個出入息，還有一個叁災，一共是八個，這個「超過下地諸災患故」，就是超過這八種災，超過這八樣事，所以他那個心是清淨的，這是說那心清淨的相貌。這是第一科，第二科「鮮白」。

　　卯二、鮮白

　　鮮白者：謂性是善，自地煩惱無愛味故。

　　這是清淨心者和鮮白，這都是經上的話。底下這是本論作者的解釋，這真是平常人怎麼能解，沒辨法解釋的，會這麼解釋。「鮮白者：謂性是善」，「性」是什麼？性是心也。他這心性是非常的良善，沒有這些貪瞋癡，欲界的貪瞋癡，並且這個人是佛教徒，是聖人，所以他那個心是善，那就是「自地煩惱無愛味故」。

　　前面清淨心是超過下地諸災患，這個鮮白「自地煩惱無愛味故」，在他本身這個第四禅裏面，他也沒有煩惱，沒有愛著這第四禅的煩惱。凡夫得到四禅的時候，得初禅的時候，愛這初禅的境界，二禅、叁禅、四禅也是，愛著自己所成就的這個禅的境界。現在這個修行人是佛教徒，成就了第四禅功德的時候，沒有愛味不執著，他不愛這個禅。雖然這個禅的境界很高，很殊勝，但是他心裏面也不執著，也觀察它，還是四念處，觀察它是無常的，是因緣生法的，是沒有真實性的，是畢竟空的，心裏面不執著。「自地煩惱無愛味故」，所以叫做「鮮白」，「鮮白」實在還是清淨心，就是心清淨。但是又說清淨心，又說鮮白，就分成二段這樣解釋。

　　寅叁、舉譬喻(分二科) 卯一、喻彼人(分二科)

　　辰一、舉喻　(分二科)　巳一、征

　　何故複以長者爲喻？

　　這個第四靜慮分叁科，第一科是「標差別」，第二科是「別辨相」，這個相當然是和前叁禅，初禅、二禅、叁禅是不一樣，現在第叁科「舉」一個「譬喻」。舉一個譬喻分二科，第一科是「喻彼人」。分二科，第一科是「舉喻」。「舉喻」又分二科，第一科是「征」。

　　「何故複以長者爲喻？」什麼原因經上又用「長者」來譬喻這第四禅呢？這是問。底下第二科是解「釋」，就是回答。

　　巳二、釋

　　謂彼所作皆審悉故，不放逸故，思惟籌量觀察勝故，于增減門無不知故。

　　 「謂彼所作皆審悉故」，這個「長者」，用「長者」做譬喻是有理由的。因爲什麼呢？因爲這個長者年高德重的人，經驗特別豐富了，智慧特別廣大的，所以這種人他要做什麼事情的時候，他非常的「審悉」，就是把這件事，把它安排的清清楚楚的，一點也不馬虎。這個「審」就是不馬虎不虛浮，很認真的把它清清楚楚明明白白的，對于于所做的事情清清楚楚明明白白的，「皆審悉故」。

　　「不放逸故」，而這個長者這個人，因爲經驗特別多，知道若做錯事就有後患，所以不放逸不做錯的事情，這是第二個功德。第叁個「思惟籌量觀察勝故」，就是他的智慧特別高，他能籌量這個事情各式各樣的條件，各式各樣的情況去籌量。「籌量」就是思量，就是思惟。然後他在這裏觀察，看得清清楚楚，所以不放逸，這句話就表示智慧特別的殊勝。

　　「于增減門無不知故」，對于這個事情是增多了，是減少了，其中有功德或有過失，他都知道。這個「增減門」，這個是贊歎這個長者對增減他都知道，但是這個在《披尋記》上說。

　　《披尋記》四二九頁：

　　于增減門無不知故者：增，謂增長積集；減，謂衰退損減。《解深密》說：「善知心增，善知心減。」(《解深密經》叁卷十九頁)如是增減，其義應知。

　　「于增減門無不知故者：增，謂增長積集；減，謂衰退損減。《解深密》說」，就是《解深密經》，《解深密經》說：「善知心增，善知心減」，用《解深密經》上那一段文來解釋這個增減門，「《解深密經》叁卷十九頁」，那上面解釋這句話。「如是增減，其義應知」，這個增減還在《瑜伽師地論》七十七卷上有解釋。解釋上怎麼解釋呢？這是于增減門，但是《解深密經》上說是于心增減門，心有增心有減，那…

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…