丑二、释智别(分五科)　寅一、自体智摄(分二科)　卯一、无染

　　无染者：显善圣性。

　　这个…我们佛法里面，对众生、对人有凡圣的差别。但是这个「圣」这个字怎么解释？这里面说的很简单，也很清楚，也很扼要。善才是圣，无漏才是圣。怎么叫做善呢？「无染者：显善圣性」。就是没有染污，没有贪瞋的这一些烦恼的染污。这是圣性。

　　卯二、无执

　　无执者：显无漏圣性。

　　没有一切的烦恼，那就是清净了。但是还不是圣人。要怎么样才是无漏呢？就是你是善了，有可能还是有漏的。怎么样才能算是无漏呢？要无执，还要不执着，要通达我我所都是空的，通达一切法是如幻如化，也是毕竟空寂的。这个时候，就是没有执着了。没有我执，也没有法执。这个时候，才算是无漏，才算是圣人。

　　寅二、补特伽罗智摄(分三科)　卯一、非凡夫所近

　　非凡夫所近者：谓诸佛及圣弟子所亲近故。

　　前面是约自体智，属于自体智来解释这个圣智三摩地。这底下是第二科「补特伽罗智摄」，就是约人来显示圣智三摩地。约人这一科，分三科，第一科是「非凡夫所近」。

　　「非凡夫所近者」，经上呀，解释五圣智三摩地的时候，有这么一句话，「非凡夫所近者」，这当然是说这个补特伽罗智的解释。「非凡夫所近者」，这个圣智三昧呀！不是凡夫所成就的，成就了，就是圣人了，不是凡夫了，所以非凡夫所近，这个话应该这么说。就是成就了圣智三摩地，这个人是圣人而不是凡夫。凡夫可以努力地修行，成就了就是圣人了，所以不是凡夫所成就的。

　　「谓诸佛及圣弟子所亲近故」，凡夫不是凡夫，那么是谁呢？就是说一切佛和佛的弟子，这些人他们所成就的，所证悟的。「亲近」是证悟的意思。

　　卯二、是聪睿所赞

　　是聪睿所赞者：谓即彼所称赞故。

　　这第二科「是聪睿所赞」，前面是「非凡夫所近」。这第二科是「聪睿所赞」。这个圣智三摩地，是那个特别聪明有智慧的人所赞叹的，「谓即彼所称赞故」。所以若是一件事，这个人也赞叹，那个人也赞叹，很多人赞叹，那不一定就是那一件事是怎么样的高深，不见得。要看赞叹的那个人的程度怎么样。如果是愚痴的人，他去赞叹那件事好，未必那件事是好事的。所以现在这里说是「聪睿所赞」，有高深智慧的人，他要赞叹，那件事是好、是可以的。说这个圣智三摩地是「聪睿所赞」，即彼聪睿明人所称赞故。所以这是叫做圣智三摩地，是这样的意思。

　　卯三、是聪睿等常不诃毁(分二科)　辰一、标相

　　是诸聪睿同梵行者、常不诃毁者：谓一切时常称赞故。

　　「是诸聪睿同梵行者、常不诃毁者」。这是第三科「是聪睿等常不诃毁」。分两科，第一科「标相」。

　　这个经上说明这个五圣智三摩地的时候，有这么一句话，「是诸聪睿同梵行者，常不诃毁者」，这个聪睿的人，聪睿的这个人，不只是他一个人，还有和他在一起，共同修梵行的人，就是聪睿的人和聪睿同梵行的人，常不诃毁，不诃毁这个人，不诃斥这个圣智三摩地。

　　「谓一切时常称赞故」，就是一切的时间，长期地、永久地来称扬赞叹这个圣智三摩地，是这样的意思。这是第一科，是「标相」，底下是「简非」。

　　辰二、简非

　　非如世间初静虑等，为背下地修方便故，先以静相而称赞之，为趣上地修方便故，后以粗相而复诃毁。

　　这底下「简非」，简别那个不是那么回事的，也就是举这么一个例子。这个圣智三摩地呀！为聪睿同梵行的人常不诃毁。我举一个相反的例子，说世间上那个初静虑，或者是初禅，或者二禅、三禅、四禅，「为背下地修方便故」，这个「背」，就是厌弃的意思，为了厌弃下地。比如说初禅，对初禅来说，下地就是欲界；若对二禅来说，初禅就是下地；若对三禅来说，二禅又是下地。就是为了厌弃下地，要修学更殊胜的法门的缘故。这个「方便」，就是行动，以此为方便而能得初禅；以此为方便而得二禅、得三禅、得四禅、得空无边处定、得识无边处定，就是这叫做「方便」。也就…或者「方便」就是一个修因；以此为因缘而有成就。为了厌弃下地的不理想，修学另一个法门的缘故。

　　「先以静相而称赞之」，最初的时候赞叹初禅是最寂静的、最微妙的、最殊胜的，这样称赞它，这是初开始的时候的称赞。「为趣上地修方便故」，但是后来这个人又想要再进一步得二禅。进！趣者，进也。为了进求更高尚的境界，就是叫做二禅，得二禅的时候，就要修一种殊胜的方便。那个时候就是后，叫做后。

　　「以粗相而复诃毁」，就是诃斥初禅是粗劣的，是不理想的，是苦恼的，是不寂静的。那么就是这样，又诃斥它了，又诃责它了，又破坏它了，这就是最初的时候赞叹，而不是常赞叹它的。又有因缘就诃斥它了，可是现在这个圣智三摩地不是。为「诸聪睿同梵行者常不诃毁」，这个地方有这样的情形。这也是圣智三摩地殊胜的地方。

　　寅三、清净智摄(分四科)　卯一、寂静

　　寂静者：所治烦恼永寂静故。

　　这是前面解释「自体智摄」，那么第二科解释这个「补特伽罗智摄」。这以下第三科「清净智摄」，属于清净智这一方面的，分四科，第一科是「寂静」。

　　「寂静者」，这话是什么意思呢？这话是赞叹那个…是清净智的那个五圣智里面那个第三个是清净智，是赞叹那个清净智的。清净智怎么清净呢？第一个功德就是「寂静」。什么叫做寂静呢？就是「所治烦恼永寂静故」。

　　这个烦恼若动起来呀，令你心不安，能扰乱你，令你心不安。贪心来了也不安，瞋心来了也不安，各式各样的烦恼，只要是烦恼若来了，你的心就不安。现在你修学这个圣道，所对治的烦恼是永久的寂静，它再不动了，它再不流动了，就是灭除了。这个是指下地，把下地的烦恼对治、息灭了，所以叫做「永寂静故」，叫做寂静。

　　卯二、微妙

　　微妙者：自地烦恼不爱味故。

　　那么这是第二科「微妙」。微妙是什么意思呢？「自地烦恼不爱味故」。就是你现在所住的这个地方，就是假设住初禅，那么刚才那个寂静就是欲界烦恼息灭了。现在这里就指初禅本身的烦恼没有了，怎么知道没有了呢？「不爱味故」，对于初禅没有爱着的心，没有贪着的心。这味者，着也；味者，贪也。对于初禅它本身的境界，它也不爱着那就叫做「微妙」。

　　这个修学止观的这个问题，就是染污的境界，心里面不着。就染污的境界、不如意的境界，心里面不着。就是你如意的境界，你也不着，就是这个意思。说「自地烦恼不爱味故」，就是他本身的这个如意的境界，他也不爱，就是不贪爱，也不执着的，那就叫做「微妙」。寂静是指下地，微妙是指现在的自地，是自己现在的境界。

　　卯三、得安隐道

　　得安隐道者：所得之道无退转故。

　　这是第三科「得安隐道」。这个清净智，清净智的意思就是这样意思。现在这是第三科，还是赞叹这个清净智的境界。

　　什么叫做清净智呢？「得安隐道者」，得安隐道了；「得」，当个成就讲。你成就了安隐的一条道路。这条道路很安隐、很平坦、很和平，没有一切的危险的事情，「得安隐道」。

　　这个怎么解释呢？「所得之道无退转故」，是本论作者解释经上这句话。什么叫做得安稳道？「所得之道」，你成就的这无漏的圣道不会再失掉了。永久是…成就了就是永久成就了，不会再失掉。那就叫做「得安隐道」。若是没有断烦恼就靠不住，若断了烦恼呢，就是永久也不会再失掉了。

　　卯四、证心一趣

　　证心一趣者：已得无寻无伺地故。

　　这是第四科「证心一趣」。这是赞叹这个圣智三摩地。那么这个圣智三摩地这个清净智，他证悟了心的一趣。就是浅白的说呢，就是得定。深一点说，就是得…与真如三昧相应了。是这个意思。

　　「已得无寻无伺地故」，他这个时候已经成就了没有寻伺的散乱、浮动的境界。所以心里面能够「一趣」，就是一种境界，安住在一种境界上。这样说呢，安住在二禅，这样也是合；说安住在真如里面，没有虚妄分别，这么解释也可以。

　　寅四、果智摄(分二科)　卯一、现在安乐

　　现在安乐者：能得现法乐住故。

　　这是第四科，前面是解释清净智，现在第四科解释这个「果智」，什么叫做果智呢？「现在安乐者」，现在安乐。这个经上解释「果智」的时候这样说，「现在安乐者」，不是过去，也不是未来，就是现在。现在你的内心里面很平静、很安乐、很自在的。那么这就是「果」的意思。「能得现法乐住故」，什么叫做现在安乐呢？就是他成就了现法乐住。他一摄心不乱，就入于初禅、二禅、三禅、四禅里面了。入于禅里面有清净的乐，安住在禅定里面。

　　卯二、后乐异熟

　　后乐异熟者：引无余依涅槃乐故。

　　这是第二科「后乐异熟」，前面是现乐，这里说后乐，「后」就是将来有什么乐呢？就是「引无余依涅槃故」。能逐渐地这样子用功修行能引出来、能出现无余依的涅槃乐，所以叫做「后乐异熟」。这「异熟」说白个话就是果报。就是将来有，「后」就是将来，将来还有特别令你满意的果报，所以叫做「后乐异熟」。什么果报呢？「引无余依涅槃乐」，你这个圣智三摩地，能引出来无余依的涅槃乐。

　　「无余依」怎么讲呢？那个「依」就是身体，这个身体；「余」就是剩余的，没有剩余的身体了。我们凡夫这个身体结束了，腐败了，以后又得一个身体，那个身体又会死掉了，又得一个身体。总是「有余依」，一个依一个依，就是一个身体一个身体连接起来不断的。但是现在得圣智三摩地这个人无余依，没有这个身，这个色、受、想、行、识一剎那间灭以后，再也没有色、受、想、行、识了。所以「引无余…

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…