..续本文上一页依的涅槃乐故」，那就是涅槃了，入于不生不灭的境界去了。所以「引无余依涅槃乐故」，这叫做「后乐异熟」。那么就是指涅槃为异熟，这也是方便那么说。
寅五、入出定相智摄(分二科) 卯一、正念而入
正念而入者：善取能入三摩地相无忘失故。
这是第五科「入出定相智摄」，分两科。第一科是「正念而入」。这个「正念而入者」，这个圣智三摩地，他成就了三摩地，他不是常在三摩地里面。有的时候出来，有的时候入。他入的时候呢？是「正念而入」，心里面没有其他的问题。
怎么叫做正念而入？「善取能入三摩地相无忘失故」，他能够掌握到能入三摩地相的「无忘失故」，入三摩地的相，他记忆的很清楚，他不会忘掉的。这是善取三摩地，「善取能入三摩地相无忘失故」。这个初禅有初禅的相，入初禅的三摩地的相，入二禅、入三禅、入四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非非想定，它都有它的相。所以是…「正念而入，是善取能入三摩地相无忘失故」。
卯二、正念而出
正念而出者：善取能出三摩地相无忘失故。
就是他出定的时候，他能够从三摩地里面出来，就是那个心不在无相的三摩地里面住了，就是住于有相的境界，就是这样意思。住于有相的境界，这个心就不是无相了。「无忘失故」，他对于正念而出，正念而入，怎么样入，怎么样出，都是有一个境界的，他不忘失，他能记忆的很清楚。所以随时能入，随时也能出的。这底下念它一下。
《披寻记》四二七页：
此中示现五行相智等者：谓我此三摩地是圣、无染、无执，如是经句：示现自体智。又我此三摩地非凡夫所近，是聪睿所赞，是诸聪睿同梵行者常不诃毁，如是经句：示现补特伽罗智。又我此三摩地寂静微妙，得安隐道，证心一趣，如是经句：示现清净智。又我此三摩地现在安乐，后乐异熟，如是经句：示现果智。又我此三摩地正念而入，正念而出，如是经句：示现入出定相智。于此三摩地有五行相智别，是故名五圣智三摩地。
「此中示现五行相智等者：谓我此三摩地是圣、无染、无执，如是经句：示现自体智」。这表示身体智的相貌。「又我此三摩地非凡夫所近，是聪睿所赞，是诸聪睿同梵行者常不诃毁，如是经句：示现补特伽罗智」。「又我此三摩地寂静微妙，得安隐道，证心一趣，如是经句：示现清净智」。这是表示清净智的道理。「又我此三摩地现在安乐，后乐异熟，如是经句：示现果智」。「又我此三摩地正念而入，正念而出，如是经句：示现入出定相智」。「于此三摩地有五行相智别，是故名五圣智三摩地」。这样的意思。
壬九、圣五支三摩地(分二科) 癸一、征
复次云何圣五支三摩地？
「复次云何圣五支三摩地？谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经」。这是第九科。因为一共是十五科，现在是第九科「圣五支三摩地」，这又不同，和前面又不一样了，分两科，第一科是「征」。「复次云何」，什么叫做圣五支三摩地呢？这是问，底下嘛解释。分三科，第一科是「标经说」。
癸二、释(分三科) 子一、标经说
谓诸苾刍，即此身内离生喜乐，广说如经。
经上解释这五圣支三摩地，是说「诸苾刍，即在此身」命体「内离生喜乐」，因离而生喜乐，那么「广说像经」上说的。离欲恶不善法，那么离开欲界的烦恼和烦恼的业，那么就会得到初禅的喜乐，广说像经里面解释的。这个经里面怎么说的呢？
子二、随别释(分五科) 丑一、初静虑摄(分二科)
寅一、辨相(分二科) 卯一、喜乐差别
离生喜乐者：谓初静虑地所摄喜乐。
这个五圣智三摩地，经上这么讲，离生喜乐，广说如经。经上怎么说？「离生喜乐」，是远离了欲界的恶不善法，就会生出来初禅的喜乐，所以「谓初静虑地所摄喜乐」，这个离生喜乐就指初静虑地属于初禅的喜乐。初禅有寻、伺、喜、乐、心一境性，所以那里面也有喜乐。这个喜乐怎么解释呢？这个《披寻记》上说：
《披寻记》四二七页：
谓初静虑地所摄喜乐者：此中喜者，谓已转依者，依于转识，心悦心勇心适心调安适，受受所摄。乐者、谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依，令身怡悦安适，受受所摄。如显扬说。(显扬二卷五页)。
「谓初静虑地所摄喜乐者，此中喜者，谓已转依者，依于转识，心悦心勇心适心调安适，受受所摄」，这解释这个初禅的喜乐。这里面说这个喜呀，「谓已转依者」，这个转依怎么讲呢？这个依就是我们的生命体，就是这个色、受、想、行、识这个生命，这个生命是个依；你做善事也是要依靠它，做恶事也是依靠它；你要发道心，修学戒、定、慧也要靠它，所以这叫做「依」。
「谓已转依者」，这个依就是这个生命体。「转依者」，就是这个身体起了变化了，转变了。这什么意思呢？就是我们没得初禅的人，你的身体是这样子。你现在若是得了初禅，这个身体就有了变化了。这个色、受、想、行、识有点不同了，和以前的色、受、想、行、识不一样了，所以叫做「转依」。这个禅定是这样子，乃至得圣道也这样子，得阿耨多罗三貌三菩提也是转，都是有变化。现在这里面初禅这个喜乐，怎么讲呢？「谓已转依者」，就是说已经修初禅成功了的人，他的身体有变化了。
「依于转识，心悦、心勇、心适、心调安适」。这个「依于转识」，已经转依了的人，他的内心呢，「依于转识」，以转识为依止。转者起也，生起的意思。下面说阿赖耶识是本识、是根本识，就是依据、依那个本识生起转识。就是前六识，那么叫做转识。眼识、耳识、鼻识、身识、意识，这个前六识叫做转识。说「依于转识，心悦、心勇」，得到初禅的时候，心里面非常喜悦、快乐；「心勇」，你的内心也特别的勇猛，得了定的时候心很勇猛的，叫「心悦、心勇」。
「心适」，他这个时候，得了初禅的这个心呀，很安适的，不是那么样的烦燥、流动，又想这个、又想那个没有这回事，所以叫做「依于转识，心悦、心勇、心适」，心里面很调适、很相应，这个意思。「心调安适」，心里面很调顺，不像我们没得定的人，看这个人不顺眼，心里面就不高兴了，忽然间喜乐了，忽然间又忧愁了…这些事情。但是现在得了初禅的人呢，不是，「心悦、心勇、心适」，心里面老是很安适的。「心调安适」，因为有定力的调和，当然也有智慧。定慧的调和，使令这个身心都安适，都是很安乐、很调适的。
「受受所摄」，这个意思就是前面的心悦也好、心勇也好、心适也好、心调安适也好，都是受，都是内心的感受。「受受所摄」，前一剎那受，后一剎那受，就一直的受…，属于这一方面的。
「乐者谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依」。这个乐，经上说这个乐字，怎么讲呢？「乐」是说「已转依者」，为「阿赖耶识，能摄所依」。已转依者这个时候，就是依靠阿赖耶识来摄所依，来统领这个身体，由它来统治，它全权来处理这个身体的事情。「令身怡安适」，这阿赖耶识这个时候呀，它来统治这个身体，有什么事情呢？「心悦、心勇、心调安适，受受所摄」，前面讲过，这个「心悦、心勇、心调安适」都是受，都是感受所摄的。这个喜呀，就是这样的意思。心悦、心勇、心调安适都是喜。这个喜呢，是你的心的一种感觉。这件事上的感觉，那件事上的感觉，感觉到喜，所摄。
「乐者谓已转依者，依阿赖耶识，能摄所依」。喜字…喜这个字讲完了，现在讲这个乐。「谓已转依者」，就是初禅成功了，这个人「依阿赖耶识能摄所依」，这个时候他的身体依阿赖耶识为依止处。任何人都是，都是依阿赖耶识为依止处。但是得了初禅的这个人，在阿赖耶识来统摄你的身体的时候，「能摄所依，令身怡悦」。「能摄所依」，能统治这个身体的时候，能令你的身体「怡悦」，感觉到快乐。「安适」，也是受受…各式各样的受，也是受，剎那剎那的受。如显扬…前面这段文就是(显扬二卷五页)上说的。
这样解释，这个「乐」是阿赖耶识的力量，所以你身体感觉到乐。这个「喜」是前六识的力量使令你感觉到喜、喜悦，这么解释。但是在《大毗婆沙论》和《俱舍论》解释，这个喜是指第六识也是转识，但是乐是指前五识说的。这是把这个喜乐解释完了，「谓初静虑地所摄喜乐」，当然也就是轻安乐。而这个离生喜乐这个「离」，就是远离了欲界的烦恼。远离了欲界的欲及其他欲界的一切烦恼。这个时候，身体里面就会生出来喜乐，是这样子的。
所滋润者：谓喜所润，遍滋润者：谓乐所润。
「所滋润者，谓喜所润」，前面是「初静虑摄」，第一科是「辨相」。现在嘛！这底下是喜乐的差别，还是解释喜乐的差别。喜乐的差别解释…说喜乐，这底下是解释「所滋润者」，这个经上解释在这段文上，有个所滋润的话。这个话是什么意思呢？「谓喜所润」，就是说你在禅定里面那个喜来润、滋润你这个身体，那叫做「所滋润」。能滋润的就是喜，所滋润的就是你这个身体。
「遍滋润者」怎么讲呢？「谓乐所润」。谓阿赖耶识在你身上的那个乐，那个轻安乐，它滋润你的身体的时候是「遍滋润」，就是周遍全身的乐，不是一部分。
卯二、作意差别
遍充满者：谓加行究竟作意位。遍适悦者：谓在已前诸作意位。由彼位中，亦有喜乐时时间起，然非久住，亦不圆满。于此身中，无有少分而不充满者：谓在加行究竟果作意位。
「遍充满者」，这是第二科「作意差别」。前面第一科是「辨相」，辨初静虑的相貌。这底下嘛，说「作意的差别」。这个…
《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (14)》全文未完，请进入下页继续阅读…