..續本文上一頁依的涅槃樂故」，那就是涅槃了，入于不生不滅的境界去了。所以「引無余依涅槃樂故」，這叫做「後樂異熟」。那麼就是指涅槃爲異熟，這也是方便那麼說。
寅五、入出定相智攝(分二科) 卯一、正念而入
正念而入者：善取能入叁摩地相無忘失故。
這是第五科「入出定相智攝」，分兩科。第一科是「正念而入」。這個「正念而入者」，這個聖智叁摩地，他成就了叁摩地，他不是常在叁摩地裏面。有的時候出來，有的時候入。他入的時候呢？是「正念而入」，心裏面沒有其他的問題。
怎麼叫做正念而入？「善取能入叁摩地相無忘失故」，他能夠掌握到能入叁摩地相的「無忘失故」，入叁摩地的相，他記憶的很清楚，他不會忘掉的。這是善取叁摩地，「善取能入叁摩地相無忘失故」。這個初禅有初禅的相，入初禅的叁摩地的相，入二禅、入叁禅、入四禅、空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想定，它都有它的相。所以是…「正念而入，是善取能入叁摩地相無忘失故」。
卯二、正念而出
正念而出者：善取能出叁摩地相無忘失故。
就是他出定的時候，他能夠從叁摩地裏面出來，就是那個心不在無相的叁摩地裏面住了，就是住于有相的境界，就是這樣意思。住于有相的境界，這個心就不是無相了。「無忘失故」，他對于正念而出，正念而入，怎麼樣入，怎麼樣出，都是有一個境界的，他不忘失，他能記憶的很清楚。所以隨時能入，隨時也能出的。這底下念它一下。
《披尋記》四二七頁：
此中示現五行相智等者：謂我此叁摩地是聖、無染、無執，如是經句：示現自體智。又我此叁摩地非凡夫所近，是聰睿所贊，是諸聰睿同梵行者常不诃毀，如是經句：示現補特伽羅智。又我此叁摩地寂靜微妙，得安隱道，證心一趣，如是經句：示現清淨智。又我此叁摩地現在安樂，後樂異熟，如是經句：示現果智。又我此叁摩地正念而入，正念而出，如是經句：示現入出定相智。于此叁摩地有五行相智別，是故名五聖智叁摩地。
「此中示現五行相智等者：謂我此叁摩地是聖、無染、無執，如是經句：示現自體智」。這表示身體智的相貌。「又我此叁摩地非凡夫所近，是聰睿所贊，是諸聰睿同梵行者常不诃毀，如是經句：示現補特伽羅智」。「又我此叁摩地寂靜微妙，得安隱道，證心一趣，如是經句：示現清淨智」。這是表示清淨智的道理。「又我此叁摩地現在安樂，後樂異熟，如是經句：示現果智」。「又我此叁摩地正念而入，正念而出，如是經句：示現入出定相智」。「于此叁摩地有五行相智別，是故名五聖智叁摩地」。這樣的意思。
壬九、聖五支叁摩地(分二科) 癸一、征
複次雲何聖五支叁摩地？
「複次雲何聖五支叁摩地？謂諸苾刍，即此身內離生喜樂，廣說如經」。這是第九科。因爲一共是十五科，現在是第九科「聖五支叁摩地」，這又不同，和前面又不一樣了，分兩科，第一科是「征」。「複次雲何」，什麼叫做聖五支叁摩地呢？這是問，底下嘛解釋。分叁科，第一科是「標經說」。
癸二、釋(分叁科) 子一、標經說
謂諸苾刍，即此身內離生喜樂，廣說如經。
經上解釋這五聖支叁摩地，是說「諸苾刍，即在此身」命體「內離生喜樂」，因離而生喜樂，那麼「廣說像經」上說的。離欲惡不善法，那麼離開欲界的煩惱和煩惱的業，那麼就會得到初禅的喜樂，廣說像經裏面解釋的。這個經裏面怎麼說的呢？
子二、隨別釋(分五科) 醜一、初靜慮攝(分二科)
寅一、辨相(分二科) 卯一、喜樂差別
離生喜樂者：謂初靜慮地所攝喜樂。
這個五聖智叁摩地，經上這麼講，離生喜樂，廣說如經。經上怎麼說？「離生喜樂」，是遠離了欲界的惡不善法，就會生出來初禅的喜樂，所以「謂初靜慮地所攝喜樂」，這個離生喜樂就指初靜慮地屬于初禅的喜樂。初禅有尋、伺、喜、樂、心一境性，所以那裏面也有喜樂。這個喜樂怎麼解釋呢？這個《披尋記》上說：
《披尋記》四二七頁：
謂初靜慮地所攝喜樂者：此中喜者，謂已轉依者，依于轉識，心悅心勇心適心調安適，受受所攝。樂者、謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依，令身怡悅安適，受受所攝。如顯揚說。(顯揚二卷五頁)。
「謂初靜慮地所攝喜樂者，此中喜者，謂已轉依者，依于轉識，心悅心勇心適心調安適，受受所攝」，這解釋這個初禅的喜樂。這裏面說這個喜呀，「謂已轉依者」，這個轉依怎麼講呢？這個依就是我們的生命體，就是這個色、受、想、行、識這個生命，這個生命是個依；你做善事也是要依靠它，做惡事也是依靠它；你要發道心，修學戒、定、慧也要靠它，所以這叫做「依」。
「謂已轉依者」，這個依就是這個生命體。「轉依者」，就是這個身體起了變化了，轉變了。這什麼意思呢？就是我們沒得初禅的人，你的身體是這樣子。你現在若是得了初禅，這個身體就有了變化了。這個色、受、想、行、識有點不同了，和以前的色、受、想、行、識不一樣了，所以叫做「轉依」。這個禅定是這樣子，乃至得聖道也這樣子，得阿耨多羅叁貌叁菩提也是轉，都是有變化。現在這裏面初禅這個喜樂，怎麼講呢？「謂已轉依者」，就是說已經修初禅成功了的人，他的身體有變化了。
「依于轉識，心悅、心勇、心適、心調安適」。這個「依于轉識」，已經轉依了的人，他的內心呢，「依于轉識」，以轉識爲依止。轉者起也，生起的意思。下面說阿賴耶識是本識、是根本識，就是依據、依那個本識生起轉識。就是前六識，那麼叫做轉識。眼識、耳識、鼻識、身識、意識，這個前六識叫做轉識。說「依于轉識，心悅、心勇」，得到初禅的時候，心裏面非常喜悅、快樂；「心勇」，你的內心也特別的勇猛，得了定的時候心很勇猛的，叫「心悅、心勇」。
「心適」，他這個時候，得了初禅的這個心呀，很安適的，不是那麼樣的煩燥、流動，又想這個、又想那個沒有這回事，所以叫做「依于轉識，心悅、心勇、心適」，心裏面很調適、很相應，這個意思。「心調安適」，心裏面很調順，不像我們沒得定的人，看這個人不順眼，心裏面就不高興了，忽然間喜樂了，忽然間又憂愁了…這些事情。但是現在得了初禅的人呢，不是，「心悅、心勇、心適」，心裏面老是很安適的。「心調安適」，因爲有定力的調和，當然也有智慧。定慧的調和，使令這個身心都安適，都是很安樂、很調適的。
「受受所攝」，這個意思就是前面的心悅也好、心勇也好、心適也好、心調安適也好，都是受，都是內心的感受。「受受所攝」，前一剎那受，後一剎那受，就一直的受…，屬于這一方面的。
「樂者謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依」。這個樂，經上說這個樂字，怎麼講呢？「樂」是說「已轉依者」，爲「阿賴耶識，能攝所依」。已轉依者這個時候，就是依靠阿賴耶識來攝所依，來統領這個身體，由它來統治，它全權來處理這個身體的事情。「令身怡安適」，這阿賴耶識這個時候呀，它來統治這個身體，有什麼事情呢？「心悅、心勇、心調安適，受受所攝」，前面講過，這個「心悅、心勇、心調安適」都是受，都是感受所攝的。這個喜呀，就是這樣的意思。心悅、心勇、心調安適都是喜。這個喜呢，是你的心的一種感覺。這件事上的感覺，那件事上的感覺，感覺到喜，所攝。
「樂者謂已轉依者，依阿賴耶識，能攝所依」。喜字…喜這個字講完了，現在講這個樂。「謂已轉依者」，就是初禅成功了，這個人「依阿賴耶識能攝所依」，這個時候他的身體依阿賴耶識爲依止處。任何人都是，都是依阿賴耶識爲依止處。但是得了初禅的這個人，在阿賴耶識來統攝你的身體的時候，「能攝所依，令身怡悅」。「能攝所依」，能統治這個身體的時候，能令你的身體「怡悅」，感覺到快樂。「安適」，也是受受…各式各樣的受，也是受，剎那剎那的受。如顯揚…前面這段文就是(顯揚二卷五頁)上說的。
這樣解釋，這個「樂」是阿賴耶識的力量，所以你身體感覺到樂。這個「喜」是前六識的力量使令你感覺到喜、喜悅，這麼解釋。但是在《大毗婆沙論》和《俱舍論》解釋，這個喜是指第六識也是轉識，但是樂是指前五識說的。這是把這個喜樂解釋完了，「謂初靜慮地所攝喜樂」，當然也就是輕安樂。而這個離生喜樂這個「離」，就是遠離了欲界的煩惱。遠離了欲界的欲及其他欲界的一切煩惱。這個時候，身體裏面就會生出來喜樂，是這樣子的。
所滋潤者：謂喜所潤，遍滋潤者：謂樂所潤。
「所滋潤者，謂喜所潤」，前面是「初靜慮攝」，第一科是「辨相」。現在嘛！這底下是喜樂的差別，還是解釋喜樂的差別。喜樂的差別解釋…說喜樂，這底下是解釋「所滋潤者」，這個經上解釋在這段文上，有個所滋潤的話。這個話是什麼意思呢？「謂喜所潤」，就是說你在禅定裏面那個喜來潤、滋潤你這個身體，那叫做「所滋潤」。能滋潤的就是喜，所滋潤的就是你這個身體。
「遍滋潤者」怎麼講呢？「謂樂所潤」。謂阿賴耶識在你身上的那個樂，那個輕安樂，它滋潤你的身體的時候是「遍滋潤」，就是周遍全身的樂，不是一部分。
卯二、作意差別
遍充滿者：謂加行究竟作意位。遍適悅者：謂在已前諸作意位。由彼位中，亦有喜樂時時間起，然非久住，亦不圓滿。于此身中，無有少分而不充滿者：謂在加行究竟果作意位。
「遍充滿者」，這是第二科「作意差別」。前面第一科是「辨相」，辨初靜慮的相貌。這底下嘛，說「作意的差別」。這個…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…