..續本文上一頁好，我參加這個團體，叫做「預」。現在這裏說是，這都是聖人，這些都是聖人，我現在也是聖人了，我參加到聖人這一類裏面了，「流」者，類也，這一類裏面，我參與在聖人的這一個團體裏面，這一類的人裏面，不是凡夫了，所以叫做「預流」。
還有一個意思叫做『先』。最在前，他最在前面，不是在後面，他是最在前面的。說是聖人有很多，有佛、有菩薩、有辟支弗、有阿羅漢、有四果、有叁果、有二果，有很多很多的聖人，但是這個聖人，他是最先參與聖流的，他最先，沒有人比他最先的，所以叫做「預流」。這樣說就叫初果，初果聖人是最初參與，以前不是，以前是凡夫，這個時候參加到聖人的境界裏面去了，不是凡夫。
預流果，這個「果」字，就是預流果的這個境界到這裏圓滿了，就是果。果在這個地方，我們沒有學過《俱舍論》，學過《俱舍論》這個事情就會容易明白。這個地方，就是暖、頂、忍、世第一這四個位次、四個階級。四個階級，初開始是修四念處，進一步就是四正勤，四正勤就是精進的意思，精進的修四念處，這個時候就叫做『暖』。四如意足是就是得到禅定了，這時候叫做『頂』。
暖、頂，這個『暖』就是溫暖的暖，就是不是冷的，是溫暖的。這個什溫暖麼意思呢？這個暖，是溫暖，由逐漸的、逐漸的加熱，加到極點就是變成火了，就出了火，火是熱到極點了，高溫。這個火就是譬喻聖人的智慧，聖人的智慧用火做譬喻。我是凡夫，我修四念處，我精進地修行，我這時候這個智慧不是聖人，不是聖人的智慧，但是有相似，與聖人的智慧相似，這個火也是熱的，那個溫暖的暖也是有一點熱。這個溫暖的暖和這個火有一點相似，就表示說我現在修四念處，我精進地修行，我這時候這個智慧不是聖人，但是和聖人的智慧有一點相似，所以叫做『暖』。
『頂』，就是這個暖的智慧又高了、又進步了。就像什麼似的，人在山下向山上走，走到山頂上去了，走到山頂上去，四面八方看得很清楚。這個時候對于苦、集、滅、道四谛的道理，看得很清楚，是這樣意思。『暖』是四正勤，『頂』是四如意足。
『忍』，這個忍位的時候，就是從頂這個位次再向前進步，再向前進步的時候，就達到了什麼程度呢？就是不退了。他到那個程度的時候，他的程度只能向前進，而不會向後退了。暖、頂的時候，有可能還會向後退，精進修一修，不修行了，這有可能這樣子，但是到忍的時候就不退了。所以到了忍的時候，這個修行人決定不會到叁惡道去了，到了忍位的時候。而這個『忍』是什麼呢？在叁十七道品裏就是五根，就是信、進、念、定、慧這五根，這是忍。
『世第一』是五力。五根，五力，頭一個是四念處，第二個是四正勤、四如意足、五根、五力，這是暖、頂、忍、世第一。到『世第一』這個時候，在時間上說只是一剎那而已，一剎那就是到了初果向。初果向這個地方，佛的智慧，給這個修行人安立的位次，誰叫做初果向？就是向初果去了，向初果去的是誰呢？不是暖、頂、忍、世第一，不是！是這個…世第一，一剎那就入了聖道了，一剎那間這個火就出來，這個暖是溫暖，世第一是一剎那就入到聖位，就是聖人的智慧就出來了，這是聖人了。聖人了，這時候一共有十六剎那，一剎那、二剎那，是一剎那、一剎那，前十五個剎那，這十五個剎那，叫做預流果向，就是預流果的因，到了第十六剎那就是預流果，這樣意思。
這樣意思，是這個預流果向、預流果都是聖人。頭一個剎那，一共是十六個剎那，也說叫做十六心。心意識的心，十六心。十六心這個地方是什麼呢？就是第一個剎那這個心，叫做苦法智忍，十六心都有名字的，第一剎叫做苦法智忍，第二剎那是苦法智，頭一個是忍，第二個是智。
我初出家的時候，在佛學院裏面聽老師講《四教儀集注》，《四教儀集注》就說到這個事情，這十六心的名字，我不懂，我不知道什麼叫做苦法智忍？苦法智，不明白呀，不大懂。我先講這個『苦法智忍』，苦法智忍，講這四個字，這四個字，什麼叫做『苦』呢？就是苦谛。什麼叫做苦谛？就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦，就是叁苦、八苦、無量苦，這就叫做苦谛。這個苦谛其實也就是我們這個身體，就是有了色、受、想、行、識身，衆生就是有這種事情。
苦法，第二就是『法』，這個法是什麼呢？這個法是佛的大慈大悲，依據這個苦谛爲我們講出來的這種教、這種佛法，講出來的法，就是講這苦谛。佛用佛的語言，也就是我們能明白的語言，講這個苦谛。這是生苦，這是老苦、病苦、死苦…各式各樣的苦。又是行苦、壞苦、苦苦…各式各樣的苦。這個從地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅，叁界裏面的六道衆生都是苦，我們認爲榮華富貴是樂，但佛說那都是苦。這個佛就是判定了，叁界之內通通都是苦，沒有樂可言的。就是這樣，佛用語言這樣講，這叫做『法』。頭一個是苦谛，第二是法，佛開示我們苦谛的事情就叫做『法』。
『智』，這個智是什麼呢？就是我們依據、根據佛說的這個苦法，去觀察是無常故苦，苦故無我，無我故空…就是這些事情，這麼去觀察，這時候叫做『智』。你這個觀察，由四念處，暖、頂、忍、世第一，到了這個…一下子火出來了，太陽出來了，這時候就叫做『忍』。這無漏的智慧出來，你這樣修行，一下子無漏智慧出來了，這叫做『忍』。這個『忍』，就是忍可了，是的，佛說是苦，人生是苦，是的。這時候從心裏面承認這件事是苦，而不是樂，叫『苦法智忍』。
這個苦法智這個『智』，還是沒有得聖道的這個智。由苦法智的修行，最後得到忍，忍這個時候是入聖位了，就是第一剎那。由世第一，暖、頂、忍、世第一，由世第一這一剎那，進了一步，到了苦法智忍。苦法智忍這個時候是什麼境界啊，他斷除去了叁界的二十八種煩惱。所以聖人，不是說憑空是聖人，斷了煩惱，見到真理了，才是聖人，這是第一個『苦法智忍』。
第二個是『苦法智』。這個『苦』還是剛才說苦谛。『法』是什麼呢？『法』者，如也。就是苦谛都是寂滅性，苦谛的寂滅性，是諸法空相的寂滅性。當然若是《般若經》的道理，一切法自性空就是寂滅性。但是若是從《阿含經》的道理，這個寂滅性，就是無常，你觀察它無常，就是寂滅性了，由無常入于諸法寂滅性，是這樣。這個無常，比如說是…那天說過，我們敲锺，敲锺的聲音，我們歡喜聽，最初一敲，這個聲音很大，慢慢慢慢小，慢慢小，沒有了，沒有這是什麼呢？這就叫做無常。由無常而入于不生不滅向境界了，現在我們聽不見聲音了，這個聲音入于諸法如的境界了，是這樣意思。
我們人是惑業苦的流轉，但是你修行的時候，最後成功，也是由無常，生住異滅，滅了以後不生了，就是諸法如，就是這樣意思。這個法是指這個如說的。『苦法智』這個智慧當然是無漏智。這個無漏智是什麼嗎？和前面那個忍有什麼不同呢？前面那個『忍』是見到真理，斷了煩惱了；這個時候這個『智』證悟了斷諸煩惱之後的解脫境界，還有差別的，那叫苦法智。
苦法智忍是一剎那，第二剎那苦法智，這是在欲界的智。那麼第叁剎那，叫做苦類智忍，第四剎那是苦類法智。這個是什麼呢？剛才說的那個苦是欲界的苦，現在說的這個是色界、無色界的苦。色界、無色界的苦，就是這個聖人他觀察色界、無色界也是苦。那個苦和這個苦，和這個前面這個忍和智這二剎那是同一類的，所以叫『苦類智忍』。這個智同一類的，所以他這個苦類智忍，這個忍也是智，就是觀察前面那個苦法智忍、苦法智，觀察那個智慧的境界。
第四剎那叫『苦類智』，這個苦類智就認可第叁剎那的那個忍，認可那個忍，是這樣意思。這樣子說有什麼差別呢？前面的苦法智忍、苦法智這二個智慧是觀察真如理性的，後面這二剎那，第叁、第四剎那是觀察那個智慧的，觀察前面那個智慧的，這個所緣境有點不同。這是這四個。
這是苦谛是這樣子，集谛也是這樣子，滅谛也是這樣子，道谛也是這樣子，四四一十六，十六個，十六剎那。集谛：集法智忍、集法智、集類智忍、集類智，這樣子。滅：滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智。道法智忍、道法智、道類智忍、道類智。說是苦、集、滅、道，每一個都有四種；四四一十六。十六呢？前十五剎那是向，第十六心是預流果，這樣意思。
這分別慧，「雲何修定生分別慧？」我剛才說這是四谛，就是在修四念處的時候，只是觀苦谛。但是到四正勤的時候，就是觀苦、集、滅、道四谛。四如意足，也是觀四谛。五根是忍，也是觀四谛，雖是忍，觀四谛，它有上忍、有中忍、有下忍，也是逐漸地逐漸地滅少，最後只有兩剎那。兩剎那去掉一剎那，就是世第一了。世第一過去以後，就變成初果向了。這個次第大概是這樣子。
「頂流果向方便道中所有修定」。這話是這樣，這個「谛現觀」呢！這十六心、十六剎那都是谛現觀，這十六剎那都是無漏的智慧見到真理了，所以都叫做「谛現觀」。但是前十五心是「預流果向」。「方便道中」，方便道這個地方有一點分別，前十五心是第十六心的方便道，可以這麼講；也可以說四念處，暖、頂、忍、世第一，是預流果向的方便道，也可以這麼說。你修這暖、頂、忍、世第一，你才能得到預流果向。「所有修定」，那就是你從四念處開始暖、頂、忍、世第一這個階段裏面所修的定，由這個定而能生出來聖人的分別慧，就是初果、初果向的智慧，初果、初果向這無漏的智慧是這樣生出來的。
這樣子說，你想要得現法樂住，你要修定；你想要得天眼通，你也要修定；你想要得初果須陀洹的智慧，也要修定。散亂心是不可以的，是不能有成就的，都是要一心不亂才可以。你不這樣是不行，散亂心不可以，非…
《瑜伽師地論講記 卷第十二 (13)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…