..续本文上一页好，我参加这个团体，叫做「预」。现在这里说是，这都是圣人，这些都是圣人，我现在也是圣人了，我参加到圣人这一类里面了，「流」者，类也，这一类里面，我参与在圣人的这一个团体里面，这一类的人里面，不是凡夫了，所以叫做「预流」。

　　还有一个意思叫做『先』。最在前，他最在前面，不是在后面，他是最在前面的。说是圣人有很多，有佛、有菩萨、有辟支弗、有阿罗汉、有四果、有三果、有二果，有很多很多的圣人，但是这个圣人，他是最先参与圣流的，他最先，没有人比他最先的，所以叫做「预流」。这样说就叫初果，初果圣人是最初参与，以前不是，以前是凡夫，这个时候参加到圣人的境界里面去了，不是凡夫。

　　预流果，这个「果」字，就是预流果的这个境界到这里圆满了，就是果。果在这个地方，我们没有学过《俱舍论》，学过《俱舍论》这个事情就会容易明白。这个地方，就是暖、顶、忍、世第一这四个位次、四个阶级。四个阶级，初开始是修四念处，进一步就是四正勤，四正勤就是精进的意思，精进的修四念处，这个时候就叫做『暖』。四如意足是就是得到禅定了，这时候叫做『顶』。

　　暖、顶，这个『暖』就是温暖的暖，就是不是冷的，是温暖的。这个什温暖么意思呢？这个暖，是温暖，由逐渐的、逐渐的加热，加到极点就是变成火了，就出了火，火是热到极点了，高温。这个火就是譬喻圣人的智慧，圣人的智慧用火做譬喻。我是凡夫，我修四念处，我精进地修行，我这时候这个智慧不是圣人，不是圣人的智慧，但是有相似，与圣人的智慧相似，这个火也是热的，那个温暖的暖也是有一点热。这个温暖的暖和这个火有一点相似，就表示说我现在修四念处，我精进地修行，我这时候这个智慧不是圣人，但是和圣人的智慧有一点相似，所以叫做『暖』。

　　『顶』，就是这个暖的智慧又高了、又进步了。就像什么似的，人在山下向山上走，走到山顶上去了，走到山顶上去，四面八方看得很清楚。这个时候对于苦、集、灭、道四谛的道理，看得很清楚，是这样意思。『暖』是四正勤，『顶』是四如意足。

　　『忍』，这个忍位的时候，就是从顶这个位次再向前进步，再向前进步的时候，就达到了什么程度呢？就是不退了。他到那个程度的时候，他的程度只能向前进，而不会向后退了。暖、顶的时候，有可能还会向后退，精进修一修，不修行了，这有可能这样子，但是到忍的时候就不退了。所以到了忍的时候，这个修行人决定不会到三恶道去了，到了忍位的时候。而这个『忍』是什么呢？在三十七道品里就是五根，就是信、进、念、定、慧这五根，这是忍。

　　『世第一』是五力。五根，五力，头一个是四念处，第二个是四正勤、四如意足、五根、五力，这是暖、顶、忍、世第一。到『世第一』这个时候，在时间上说只是一剎那而已，一剎那就是到了初果向。初果向这个地方，佛的智慧，给这个修行人安立的位次，谁叫做初果向？就是向初果去了，向初果去的是谁呢？不是暖、顶、忍、世第一，不是！是这个…世第一，一剎那就入了圣道了，一剎那间这个火就出来，这个暖是温暖，世第一是一剎那就入到圣位，就是圣人的智慧就出来了，这是圣人了。圣人了，这时候一共有十六剎那，一剎那、二剎那，是一剎那、一剎那，前十五个剎那，这十五个剎那，叫做预流果向，就是预流果的因，到了第十六剎那就是预流果，这样意思。

　　这样意思，是这个预流果向、预流果都是圣人。头一个剎那，一共是十六个剎那，也说叫做十六心。心意识的心，十六心。十六心这个地方是什么呢？就是第一个剎那这个心，叫做苦法智忍，十六心都有名字的，第一剎叫做苦法智忍，第二剎那是苦法智，头一个是忍，第二个是智。

　　我初出家的时候，在佛学院里面听老师讲《四教仪集注》，《四教仪集注》就说到这个事情，这十六心的名字，我不懂，我不知道什么叫做苦法智忍？苦法智，不明白呀，不大懂。我先讲这个『苦法智忍』，苦法智忍，讲这四个字，这四个字，什么叫做『苦』呢？就是苦谛。什么叫做苦谛？就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦，就是三苦、八苦、无量苦，这就叫做苦谛。这个苦谛其实也就是我们这个身体，就是有了色、受、想、行、识身，众生就是有这种事情。

　　苦法，第二就是『法』，这个法是什么呢？这个法是佛的大慈大悲，依据这个苦谛为我们讲出来的这种教、这种佛法，讲出来的法，就是讲这苦谛。佛用佛的语言，也就是我们能明白的语言，讲这个苦谛。这是生苦，这是老苦、病苦、死苦…各式各样的苦。又是行苦、坏苦、苦苦…各式各样的苦。这个从地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，三界里面的六道众生都是苦，我们认为荣华富贵是乐，但佛说那都是苦。这个佛就是判定了，三界之内通通都是苦，没有乐可言的。就是这样，佛用语言这样讲，这叫做『法』。头一个是苦谛，第二是法，佛开示我们苦谛的事情就叫做『法』。

　　『智』，这个智是什么呢？就是我们依据、根据佛说的这个苦法，去观察是无常故苦，苦故无我，无我故空…就是这些事情，这么去观察，这时候叫做『智』。你这个观察，由四念处，暖、顶、忍、世第一，到了这个…一下子火出来了，太阳出来了，这时候就叫做『忍』。这无漏的智慧出来，你这样修行，一下子无漏智慧出来了，这叫做『忍』。这个『忍』，就是忍可了，是的，佛说是苦，人生是苦，是的。这时候从心里面承认这件事是苦，而不是乐，叫『苦法智忍』。

　　这个苦法智这个『智』，还是没有得圣道的这个智。由苦法智的修行，最后得到忍，忍这个时候是入圣位了，就是第一剎那。由世第一，暖、顶、忍、世第一，由世第一这一剎那，进了一步，到了苦法智忍。苦法智忍这个时候是什么境界啊，他断除去了三界的二十八种烦恼。所以圣人，不是说凭空是圣人，断了烦恼，见到真理了，才是圣人，这是第一个『苦法智忍』。

　　第二个是『苦法智』。这个『苦』还是刚才说苦谛。『法』是什么呢？『法』者，如也。就是苦谛都是寂灭性，苦谛的寂灭性，是诸法空相的寂灭性。当然若是《般若经》的道理，一切法自性空就是寂灭性。但是若是从《阿含经》的道理，这个寂灭性，就是无常，你观察它无常，就是寂灭性了，由无常入于诸法寂灭性，是这样。这个无常，比如说是…那天说过，我们敲锺，敲锺的声音，我们欢喜听，最初一敲，这个声音很大，慢慢慢慢小，慢慢小，没有了，没有这是什么呢？这就叫做无常。由无常而入于不生不灭向境界了，现在我们听不见声音了，这个声音入于诸法如的境界了，是这样意思。

　　我们人是惑业苦的流转，但是你修行的时候，最后成功，也是由无常，生住异灭，灭了以后不生了，就是诸法如，就是这样意思。这个法是指这个如说的。『苦法智』这个智慧当然是无漏智。这个无漏智是什么吗？和前面那个忍有什么不同呢？前面那个『忍』是见到真理，断了烦恼了；这个时候这个『智』证悟了断诸烦恼之后的解脱境界，还有差别的，那叫苦法智。

　　苦法智忍是一剎那，第二剎那苦法智，这是在欲界的智。那么第三剎那，叫做苦类智忍，第四剎那是苦类法智。这个是什么呢？刚才说的那个苦是欲界的苦，现在说的这个是色界、无色界的苦。色界、无色界的苦，就是这个圣人他观察色界、无色界也是苦。那个苦和这个苦，和这个前面这个忍和智这二剎那是同一类的，所以叫『苦类智忍』。这个智同一类的，所以他这个苦类智忍，这个忍也是智，就是观察前面那个苦法智忍、苦法智，观察那个智慧的境界。

　　第四剎那叫『苦类智』，这个苦类智就认可第三剎那的那个忍，认可那个忍，是这样意思。这样子说有什么差别呢？前面的苦法智忍、苦法智这二个智慧是观察真如理性的，后面这二剎那，第三、第四剎那是观察那个智慧的，观察前面那个智慧的，这个所缘境有点不同。这是这四个。

　　这是苦谛是这样子，集谛也是这样子，灭谛也是这样子，道谛也是这样子，四四一十六，十六个，十六剎那。集谛：集法智忍、集法智、集类智忍、集类智，这样子。灭：灭法智忍、灭法智、灭类智忍、灭类智。道法智忍、道法智、道类智忍、道类智。说是苦、集、灭、道，每一个都有四种；四四一十六。十六呢？前十五剎那是向，第十六心是预流果，这样意思。

　　这分别慧，「云何修定生分别慧？」我刚才说这是四谛，就是在修四念处的时候，只是观苦谛。但是到四正勤的时候，就是观苦、集、灭、道四谛。四如意足，也是观四谛。五根是忍，也是观四谛，虽是忍，观四谛，它有上忍、有中忍、有下忍，也是逐渐地逐渐地灭少，最后只有两剎那。两剎那去掉一剎那，就是世第一了。世第一过去以后，就变成初果向了。这个次第大概是这样子。

　　「顶流果向方便道中所有修定」。这话是这样，这个「谛现观」呢！这十六心、十六剎那都是谛现观，这十六剎那都是无漏的智慧见到真理了，所以都叫做「谛现观」。但是前十五心是「预流果向」。「方便道中」，方便道这个地方有一点分别，前十五心是第十六心的方便道，可以这么讲；也可以说四念处，暖、顶、忍、世第一，是预流果向的方便道，也可以这么说。你修这暖、顶、忍、世第一，你才能得到预流果向。「所有修定」，那就是你从四念处开始暖、顶、忍、世第一这个阶段里面所修的定，由这个定而能生出来圣人的分别慧，就是初果、初果向的智慧，初果、初果向这无漏的智慧是这样生出来的。

　　这样子说，你想要得现法乐住，你要修定；你想要得天眼通，你也要修定；你想要得初果须陀洹的智慧，也要修定。散乱心是不可以的，是不能有成就的，都是要一心不乱才可以。你不这样是不行，散乱心不可以，非…

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (13)》全文未完，请进入下页继续阅读…