..续本文上一页要静坐不可。我们若不读经论，我们还不知道。我出了家了，非得要静坐？我不要静坐嘛！我就是每天这样子，上个早晚殿，然后用功的话，我再读读经，就好了，我很有修行，我有功课修行就好了。你要读经才知道、看看经论才知道，非要静坐不可，非要修四念处不可的呀！才知道这回事啊！这是一个意思。

　　「或为修习诸无碍解」。「云何修定生分别慧」有两个意思，一个是得初果，那么你要修定；一个是修习「诸无碍解」，诸无碍解在《披寻记》上说了：

　　《披寻记》四二六页：

　　或为修习诸无碍解者：无碍解有四：一、法无碍解，二、义无碍解，三、训词无碍解，四、辩才无碍解，如是一切若定若慧及彼相应诸心心所为体。如集论说。(集论八卷四页)。

　　法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩才无碍解，这么多的无碍解。这个「法无碍解」：实在来说，就是读书，就是要读佛教的一切的经书，这也包括世间的经书，世间经书也是要学习，这是「法无碍解」。「义无碍解」：这法里面有义，你也要能通达、通达无碍。「词无碍解」，前面这个法无碍解、义无碍解，这是书本上的，这个「训词无碍解」呢？就是语言，用语言文字、用语言去讲解的，那就是各式各样的语言文字啊！中国的文字里面有汉文，还有藏文，还有蒙文、满文…各式各样的文字，全世界一切众生各式各样的文字，各式各样的语言。

　　「辩才无碍解」那就是智慧，这是个智慧，智慧啊！有广大的智慧无障碍。这有广大的智慧利用各式各样的训词，然后讲解这法和义，而都是无障碍的，这样意思。这样说，这两种都叫做「修定生分别慧」。这四无碍解实在就是弘扬佛法所须要的，弘扬佛法需要这样，你没有无碍解是不能弘扬佛法这样意思。

　　癸四、为尽诸漏

　　云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。

　　这是第四科，前面是第三科，这是第四科「为尽诸漏」。前面那个「生分别慧」，指须陀洹果说，这底下「云何修定为尽诸漏」是指阿罗汉果说的，就是我修定的目的是为了消灭一切的烦恼，那是什么意思呢？

　　「谓阿罗汉果方便道中所有修定」，那是指第四果阿罗汉说的，阿罗汉果他的方便道。那么初果、二果、三果，那都是阿罗汉果的方便道。或者指三果阿那含果，阿那含果向前进就是四果向，向四果去，那都是阿罗汉果的方便道。在那个方便道里面所修的定，依那个修的那个定，在定中修四念处，来断除非想非非想定最微细的烦恼，那就叫做「为尽诸漏」，这样意思。

　　这个非想非非想定的烦恼是最微细、最不容易断的，说要到第三果入这个金刚三昧，才能断除这个烦恼。这样说，这个四种修定是这样意思，第一个是得现法乐住，是能破除人生是苦的，很多的苦恼，是现法乐住。第二个呢「为得智见」，能得到神通、天眼通。第三个「生分别慧」，就是生初果。第四「为尽诸漏」，就是得四果阿罗汉了。为这件事，为这四种原因而修禅定的。

　　壬八、五圣智三摩地(分二科)　癸一、征

　　复次云何五圣智三摩地？

　　「复次云何五圣智三摩地？谓我此三摩地，是圣无染无执，广说如经。」前面是第七科「四种修定」，现在是第八科「五圣智三摩地」。

　　什么叫做五圣智三摩地呢？这个摄诸经的宗要，就是佛说的无量无边的修多罗里面的最重要的，就是这些。就是我们，在佛法里面，要有好的成就，这是最重要的事。不是只是念念文句，解释解释那就是佛法了，那不是，那是相似的境界，要有成就，才是最重要的。

　　「复次云何五圣智三摩地？」五种智慧的三摩地，成就五种智慧的三摩地，是怎么回事情呢？这一科分两科，第一科是刚才这是问，底下第二科解释，解释里分三科，第一科是「标经说」。

　　癸二、释(分三科)　子一、标经说

　　谓我此三摩地，是圣无染无执，广说如经。

　　这是说这一位佛教徒，他得到了禅定了，得到三摩地、得到禅定了，而这个禅定不是一般的禅定，不是凡夫，「是圣」、是「无染」、是「无执」，这样的三摩地。「广说如经」，像经里面所说。那里面，下文都说出来，这里就说到这为止了。

　　这是「标经说」，底下第二「辨行相」，辨别这个五圣智，这圣无染无执它的行相。第一科是标。

　　子二、辨行相(分二科)　丑一、标

　　此中示现五行相智。

　　这里面就是表示、开示五种行相的智慧。这个「现」是出现的意思，就是佛菩萨若不讲的时候呢，这五行相智的相貌就隐藏在里面。佛用语言文字这样一讲，它的相貌就出来了，就显现出来了，用语言文字把它显现出来，这样意思。比如说这屋子里头有很多的物体，但是没有光明的时候，这物体的相貌看不出来，有了光明的时候，这相就现出来了。所以一切法相的道理，要用佛的智慧光明发为语言才显现出来，所以叫做「示现」，是这样意思。

　　这个「行相智」，这个「行」这个字，因为智慧也是有为法，所以叫做「行」。是这样意思。这个行也是心行，世间上一切法都是心的境界，完全是心，心在动，所以叫做「行」。离开了心，没有一切法的事情。这个心行，心有很多的差别相，而现在是说智慧的行相，智慧是心所，心是王；这个心上有智慧的相貌，所以叫「五行相智」，这样意思。

　　这是「标」，底下「列」，把这五个智慧列出来。

　　丑二、列

　　谓自体智、补特伽罗智、清净智、果智、入出定相智。

　　「谓自体智、补特伽罗智、清净智、果智、入出定相智」这五种智慧。这是列出来，底下解释。第三科「释经言」，是解释经上的话，也就是解释这五种圣智。分两科，第一科「明圣义」。先解释，「我此三摩地是圣无染无执」，先解释这个。

　　子三、释经言(分二科)　丑一、明圣义

　　圣者：善故名圣，又无漏故名圣。

　　这个「圣」，这个字怎么讲呢？「善故名圣」，不是染污的，不是恶的，是善的，那叫做「圣」。「又无漏故名圣」，表示没有烦恼，没有烦恼叫做圣。这个「善」，是成就功德。这个「无漏」，是远离过失。远离了过失，成就了功德叫做「圣」。说是善也有，但是没有远离过失，那不能称之为圣。说我能远离过失，但是没有功德，那也不能名之为圣。现在说又是善，又是无漏，故名为「圣」。这佛法里面这样解释圣字。这下面还有解释。

　　丑二、释智别(分五科)　寅一、自体智摄(分二科)　卯一、无染

　　无染者：显善圣性。

　　这是第二科解释这个智别，解释那五种智慧。第一科解释…，寅一「自体智摄」，分两科，第一科是「无染」，解释无染。

　　「无染者：显善圣性。无执者：显无漏圣性」。前面解释圣解释完了，这无染无执还没解释，这底下解释。这「无染」这句话怎么讲呢？就是「显善圣性」，显示那个善的圣性，这个善是纯善而没有染污的，就是没有恶法。这贪、瞋、痴是恶法，没有贪、瞋、痴的染污，就是善的圣性。

　　卯二、无执

　　无执者：显无漏圣性。

　　第二科「无执」，怎么讲呢？「显无漏圣性」，显示没有漏，还是没有烦恼，但是这个执，是一种根本的烦恼。我们一般人，若不读经论的时候，不学习经论的人，他如果也用功修行的时候，会出现什么境界呢？就是他也能够有好的境界，对满意的事情他不贪，不满意的事情他不瞋，他心里面遇见什么境界不贪也不瞋。如果你若不学习以经论，他自己就会误会：我是圣人了！我没有烦恼嘛！应该爱的地方不爱，应该瞋的地方不瞋，我是圣人了啊！就会容易有这样的误会啊！所以，又加上一句「无执者：显无漏圣性」，还要没有执着你才是圣人。

　　怎么叫做「无执」呢？贪的境界，不贪的境界，瞋的境界，不瞋的境界，凡所有相，一切一切都是虚妄的，都不真实。你要有这样的智慧，那才可以，你才是圣人。就是色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，世间一切法，有为法、无为法这一切法都在内。在圣人的智慧来看，这都是虚妄的，都是空的，都是假的。这不是嘴说不行啊！你得经过修行，你通达了这是般若的智慧，你成就了这般若智慧，才能照破这一切境界，不为这一切境界所蒙蔽了，那叫做「无执」。

　　所以我们修行的人，你修行的时候，你只是修止，你不修毗钵舍那的时候呢？你就会有问题。修止的时候，心里面老训练自己，明静而住，也不昏沈，也不散乱，修行久了的时候，出定的时候，心里不贪也不瞋，因为有点定力了嘛！这贪烦恼、瞋烦恼，被这个定力降伏了不动，就认为我是圣人了！这其实不是。你虽然是不贪、不瞋，但是你那个执着还在，你还是有我执有法执，你还是一个凡夫啊！不是圣人，所以无执这个时候才是圣人。

　　说「无执者：显无漏圣性」，而那个不贪，这个贪瞋是染污，但是你若没有般若波罗密，你说你不贪、不瞋，到时候又会有贪、有瞋出来，你的定力稍微差一点，这贪、瞋就出来了，不行的。若有般若波罗密，把那个执着心破掉呢，执着心破了以后见到第一义谛了，第一义谛那个地方不是生烦恼的，不是引发烦恼的地方。你若没有般若波罗密，你不能见真理，不能见到第一义谛，不能是到第一义谛呢，就在虚妄境界上分别，虚妄境界上是起烦恼的地方，这里面有土匪，要见到第一义谛那地方是和平的，无论什么境界这地方是不乱的，所以圣人是不退转的。

　　说「无执者：显无漏圣性」。我们若是不学习经，你不学习经能知道这个事情吗？不学习经论，你不知道这件事，不知道的。但是我们中国佛教呢，他就有这个问题。我若修行，我不要去学习经论，不用学，我就是这样用功就好了。是的，这样用功就好了，其实呢智慧不够，很多地方不明白。

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (13)》全文阅读结束。