..續本文上一頁要靜坐不可。我們若不讀經論，我們還不知道。我出了家了，非得要靜坐？我不要靜坐嘛！我就是每天這樣子，上個早晚殿，然後用功的話，我再讀讀經，就好了，我很有修行，我有功課修行就好了。你要讀經才知道、看看經論才知道，非要靜坐不可，非要修四念處不可的呀！才知道這回事啊！這是一個意思。

　　「或爲修習諸無礙解」。「雲何修定生分別慧」有兩個意思，一個是得初果，那麼你要修定；一個是修習「諸無礙解」，諸無礙解在《披尋記》上說了：

　　《披尋記》四二六頁：

　　或爲修習諸無礙解者：無礙解有四：一、法無礙解，二、義無礙解，叁、訓詞無礙解，四、辯才無礙解，如是一切若定若慧及彼相應諸心心所爲體。如集論說。(集論八卷四頁)。

　　法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯才無礙解，這麼多的無礙解。這個「法無礙解」：實在來說，就是讀書，就是要讀佛教的一切的經書，這也包括世間的經書，世間經書也是要學習，這是「法無礙解」。「義無礙解」：這法裏面有義，你也要能通達、通達無礙。「詞無礙解」，前面這個法無礙解、義無礙解，這是書本上的，這個「訓詞無礙解」呢？就是語言，用語言文字、用語言去講解的，那就是各式各樣的語言文字啊！中國的文字裏面有漢文，還有藏文，還有蒙文、滿文…各式各樣的文字，全世界一切衆生各式各樣的文字，各式各樣的語言。

　　「辯才無礙解」那就是智慧，這是個智慧，智慧啊！有廣大的智慧無障礙。這有廣大的智慧利用各式各樣的訓詞，然後講解這法和義，而都是無障礙的，這樣意思。這樣說，這兩種都叫做「修定生分別慧」。這四無礙解實在就是弘揚佛法所須要的，弘揚佛法需要這樣，你沒有無礙解是不能弘揚佛法這樣意思。

　　癸四、爲盡諸漏

　　雲何修定爲盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中所有修定。

　　這是第四科，前面是第叁科，這是第四科「爲盡諸漏」。前面那個「生分別慧」，指須陀洹果說，這底下「雲何修定爲盡諸漏」是指阿羅漢果說的，就是我修定的目的是爲了消滅一切的煩惱，那是什麼意思呢？

　　「謂阿羅漢果方便道中所有修定」，那是指第四果阿羅漢說的，阿羅漢果他的方便道。那麼初果、二果、叁果，那都是阿羅漢果的方便道。或者指叁果阿那含果，阿那含果向前進就是四果向，向四果去，那都是阿羅漢果的方便道。在那個方便道裏面所修的定，依那個修的那個定，在定中修四念處，來斷除非想非非想定最微細的煩惱，那就叫做「爲盡諸漏」，這樣意思。

　　這個非想非非想定的煩惱是最微細、最不容易斷的，說要到第叁果入這個金剛叁昧，才能斷除這個煩惱。這樣說，這個四種修定是這樣意思，第一個是得現法樂住，是能破除人生是苦的，很多的苦惱，是現法樂住。第二個呢「爲得智見」，能得到神通、天眼通。第叁個「生分別慧」，就是生初果。第四「爲盡諸漏」，就是得四果阿羅漢了。爲這件事，爲這四種原因而修禅定的。

　　壬八、五聖智叁摩地(分二科)　癸一、征

　　複次雲何五聖智叁摩地？

　　「複次雲何五聖智叁摩地？謂我此叁摩地，是聖無染無執，廣說如經。」前面是第七科「四種修定」，現在是第八科「五聖智叁摩地」。

　　什麼叫做五聖智叁摩地呢？這個攝諸經的宗要，就是佛說的無量無邊的修多羅裏面的最重要的，就是這些。就是我們，在佛法裏面，要有好的成就，這是最重要的事。不是只是念念文句，解釋解釋那就是佛法了，那不是，那是相似的境界，要有成就，才是最重要的。

　　「複次雲何五聖智叁摩地？」五種智慧的叁摩地，成就五種智慧的叁摩地，是怎麼回事情呢？這一科分兩科，第一科是剛才這是問，底下第二科解釋，解釋裏分叁科，第一科是「標經說」。

　　癸二、釋(分叁科)　子一、標經說

　　謂我此叁摩地，是聖無染無執，廣說如經。

　　這是說這一位佛教徒，他得到了禅定了，得到叁摩地、得到禅定了，而這個禅定不是一般的禅定，不是凡夫，「是聖」、是「無染」、是「無執」，這樣的叁摩地。「廣說如經」，像經裏面所說。那裏面，下文都說出來，這裏就說到這爲止了。

　　這是「標經說」，底下第二「辨行相」，辨別這個五聖智，這聖無染無執它的行相。第一科是標。

　　子二、辨行相(分二科)　醜一、標

　　此中示現五行相智。

　　這裏面就是表示、開示五種行相的智慧。這個「現」是出現的意思，就是佛菩薩若不講的時候呢，這五行相智的相貌就隱藏在裏面。佛用語言文字這樣一講，它的相貌就出來了，就顯現出來了，用語言文字把它顯現出來，這樣意思。比如說這屋子裏頭有很多的物體，但是沒有光明的時候，這物體的相貌看不出來，有了光明的時候，這相就現出來了。所以一切法相的道理，要用佛的智慧光明發爲語言才顯現出來，所以叫做「示現」，是這樣意思。

　　這個「行相智」，這個「行」這個字，因爲智慧也是有爲法，所以叫做「行」。是這樣意思。這個行也是心行，世間上一切法都是心的境界，完全是心，心在動，所以叫做「行」。離開了心，沒有一切法的事情。這個心行，心有很多的差別相，而現在是說智慧的行相，智慧是心所，心是王；這個心上有智慧的相貌，所以叫「五行相智」，這樣意思。

　　這是「標」，底下「列」，把這五個智慧列出來。

　　醜二、列

　　謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智。

　　「謂自體智、補特伽羅智、清淨智、果智、入出定相智」這五種智慧。這是列出來，底下解釋。第叁科「釋經言」，是解釋經上的話，也就是解釋這五種聖智。分兩科，第一科「明聖義」。先解釋，「我此叁摩地是聖無染無執」，先解釋這個。

　　子叁、釋經言(分二科)　醜一、明聖義

　　聖者：善故名聖，又無漏故名聖。

　　這個「聖」，這個字怎麼講呢？「善故名聖」，不是染汙的，不是惡的，是善的，那叫做「聖」。「又無漏故名聖」，表示沒有煩惱，沒有煩惱叫做聖。這個「善」，是成就功德。這個「無漏」，是遠離過失。遠離了過失，成就了功德叫做「聖」。說是善也有，但是沒有遠離過失，那不能稱之爲聖。說我能遠離過失，但是沒有功德，那也不能名之爲聖。現在說又是善，又是無漏，故名爲「聖」。這佛法裏面這樣解釋聖字。這下面還有解釋。

　　醜二、釋智別(分五科)　寅一、自體智攝(分二科)　卯一、無染

　　無染者：顯善聖性。

　　這是第二科解釋這個智別，解釋那五種智慧。第一科解釋…，寅一「自體智攝」，分兩科，第一科是「無染」，解釋無染。

　　「無染者：顯善聖性。無執者：顯無漏聖性」。前面解釋聖解釋完了，這無染無執還沒解釋，這底下解釋。這「無染」這句話怎麼講呢？就是「顯善聖性」，顯示那個善的聖性，這個善是純善而沒有染汙的，就是沒有惡法。這貪、瞋、癡是惡法，沒有貪、瞋、癡的染汙，就是善的聖性。

　　卯二、無執

　　無執者：顯無漏聖性。

　　第二科「無執」，怎麼講呢？「顯無漏聖性」，顯示沒有漏，還是沒有煩惱，但是這個執，是一種根本的煩惱。我們一般人，若不讀經論的時候，不學習經論的人，他如果也用功修行的時候，會出現什麼境界呢？就是他也能夠有好的境界，對滿意的事情他不貪，不滿意的事情他不瞋，他心裏面遇見什麼境界不貪也不瞋。如果你若不學習以經論，他自己就會誤會：我是聖人了！我沒有煩惱嘛！應該愛的地方不愛，應該瞋的地方不瞋，我是聖人了啊！就會容易有這樣的誤會啊！所以，又加上一句「無執者：顯無漏聖性」，還要沒有執著你才是聖人。

　　怎麼叫做「無執」呢？貪的境界，不貪的境界，瞋的境界，不瞋的境界，凡所有相，一切一切都是虛妄的，都不真實。你要有這樣的智慧，那才可以，你才是聖人。就是色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，世間一切法，有爲法、無爲法這一切法都在內。在聖人的智慧來看，這都是虛妄的，都是空的，都是假的。這不是嘴說不行啊！你得經過修行，你通達了這是般若的智慧，你成就了這般若智慧，才能照破這一切境界，不爲這一切境界所蒙蔽了，那叫做「無執」。

　　所以我們修行的人，你修行的時候，你只是修止，你不修毗缽舍那的時候呢？你就會有問題。修止的時候，心裏面老訓練自己，明靜而住，也不昏沈，也不散亂，修行久了的時候，出定的時候，心裏不貪也不瞋，因爲有點定力了嘛！這貪煩惱、瞋煩惱，被這個定力降伏了不動，就認爲我是聖人了！這其實不是。你雖然是不貪、不瞋，但是你那個執著還在，你還是有我執有法執，你還是一個凡夫啊！不是聖人，所以無執這個時候才是聖人。

　　說「無執者：顯無漏聖性」，而那個不貪，這個貪瞋是染汙，但是你若沒有般若波羅密，你說你不貪、不瞋，到時候又會有貪、有瞋出來，你的定力稍微差一點，這貪、瞋就出來了，不行的。若有般若波羅密，把那個執著心破掉呢，執著心破了以後見到第一義谛了，第一義谛那個地方不是生煩惱的，不是引發煩惱的地方。你若沒有般若波羅密，你不能見真理，不能見到第一義谛，不能是到第一義谛呢，就在虛妄境界上分別，虛妄境界上是起煩惱的地方，這裏面有土匪，要見到第一義谛那地方是和平的，無論什麼境界這地方是不亂的，所以聖人是不退轉的。

　　說「無執者：顯無漏聖性」。我們若是不學習經，你不學習經能知道這個事情嗎？不學習經論，你不知道這件事，不知道的。但是我們中國佛教呢，他就有這個問題。我若修行，我不要去學習經論，不用學，我就是這樣用功就好了。是的，這樣用功就好了，其實呢智慧不夠，很多地方不明白。

《瑜伽師地論講記 卷第十二 (13)》全文閱讀結束。