..续本文上一页个从外面可以进去，也可以从内里面出来，所以里面有无量无边的三昧。这个佛菩萨，这些佛、大菩萨有无量无边的三摩地，都是在禅定里面成就的，所以叫做「诸三摩地」。诸三摩地是这样的意思。「第三静虑诸三摩地」是乐，是这样的境界。

　　癸三、舍俱行三摩地

　　云何舍俱行三摩地？谓第四静虑已上诸三摩地。

　　因为第四禅，它把乐也取消了，也不要了，所以叫做舍。那么在第四禅里面，你修其他的无量无边的三摩地，也都是有舍的，也都是这个舍的境界，是这样子。经论上说我以前也常常提过，佛得无上菩提，是在第四禅里面得的，当然也可以在第四禅里面得阿罗汉，也可以得辟支佛道，也都可以这样子。若是在第四禅里面得阿罗汉道，那就比初禅高，也比未到地定高，就是不一样，完全是不一样的。那么这是第六科，有喜、乐、舍的三个三摩地。

　　壬七、四种修定(分四科)　癸一、为得现法乐住(分二科)

　　子一、征

　　复次云何修定为得现法乐住？

　　这底下第七科，前面是第六科，现在是第七科。第七科「四种修定」，这个修定有四种不同，分四科，第一科是「为得现法乐住」而修定的，分二科，第一科是「征」。

　　「复次云何修定为得现法乐住？」这个现法乐住，我们解释过，就是在现在的色、受、想、行、识里面就是「现法」；在现法里面成就了「乐住」。这个「乐」，包括四禅都在内，初禅、二禅、三禅、四禅都在内的。这种乐没得禅定的人，没有得禅定的感觉是这样，得了禅定的时候就是乐，所以叫做「乐住」。

　　这个话我们也是常说过，没有出家的人，就是说我们没有学习过佛法的人，对我们学习佛法的人来说，你们天天都干什么呢？就是看他出去外面，吃完饭了，可能在外面经行，不经行的时候就坐下来了，总是坐在那里干什么呢？表面上也看不出来什么事。但是我们若是学习经论的时候就知道，我们就是做这么多事情，这个事情太多了。你修学禅定，一天成就吗？要很多的时间的；很多的时间，很多的功德，禅定里面还有禅定，三摩地里面还有无量无边三摩地，说我们求观世音菩萨，那个到第八地菩萨以上的境界，他同时在十方世界现身说法。『应以何身得度者，即应何身而为说法』，这种能力是天生的吗？不是！不是从天上掉下来的，不是从地下出来的，是他要努力修行来的。

　　当然我们看《起信论》上也是有，看天台宗的教是本俱的，虽然说本俱，还是要努力修行，你不修行，本俱就等于没有俱，和没俱一样，要修行的。所以出家人，我们出了家，说是『禅当道士懒出家』，这话说得不对，就是我们出了家要做这么多事，而这个事，后来的事比较容易，就初开始比较难。初开始就是欲界定、未到地定这个阶段难，得到初禅以后，得二禅、得三禅、得四禅以后，再其他的事情比较容易辨，为什么那个时候容易呢？因为你得了禅的时候，你心的力量大。我们没有得禅定的时候，虽然也是那一念心，但是心的力量小，心的力量不行。很明显的，前面也说过，比如这是一个石头，但是他心里面一想是黄金，那个石头就是黄金，这个心的力量能够这样子。这个地方没有楼房，他心里想这里有个楼房，就有楼房，那个力量是非常大的。所以力量大了，他继续修其他无量无边的三昧，也不是太难，很容易。所以诸法实相，很不容易认识，但是到禅定里面去学，就是不难，所以容易得圣道。

　　但是我们若是不做这个事，我们做什么事呢？当然其他的事情，社会上慈善的事业也是可以做，还有什么什么…这样事、那样事，或者什么事也不做。若比较起来都很辛苦。做社会慈善事业也不是容易的，不是容易的事情。一天什么事也不做，他也闲不来，你没有得定的人，你这一念心闲不来的，总是要有事情，结果还是很忙，因为你闲下来的。在家人说退休了，没有这回事情，只是那两个字叫退休，而实是退而不休，老是还是忙。

　　那么若是我们出家人，学习佛法的人，对比起来，那都是有漏的，世间上有漏的。有漏的人、有漏法的事情，我现在有两百万美钞，我感觉少，我再去赚二千万美钞，然而依修行的人看法，你有两百万可能你的福报可能很大，你若是有一千万你的福报可能不大，这话怎么讲呢？你有两百万可能你一天心还很自在，你若是有两千万的时候，你的心就不自在了，这个人要请你吃饭，那个请你投资，很多很多的烦恼，很多很多的事情，很忙。但是若是学习静坐呢！学习静坐的时候，我们所需要的事情不太多。我们所需要的因缘，不是很多，假设真能放下的话呢，还有同参道友在一起共同用功修行，也不是太难，你就有可能会有成就。

　　我以前说过，不要说得未到地定，就是欲界定的第九心住成就了，好过你拿博士学位，好过你做大学教授，我的看法是这样，在你内心的充实。当然在佛法的功德来说，这是很微小的功德，就是小小的功德，已经胜过一般的那些事情，你内心充实。我随时一摄念就能入定，你看你有多自在呢！很自在。所以这个事情是个大富贵的事情。按佛法来说社会上没有富贵，只有佛教徒才有富贵，当然这是要我们相信佛法的人，我们能够肯定这件事，能认同这件事，只有佛法里面才有富贵，这个话应该很容易明白。社会上的富贵事情都是烦恼，你愈富贵就愈烦恼，报纸上说没有笑容了，就是有烦恼了。所以你若修学禅定，就是得欲界的九心住，心里面很和平。你自己和这些同志，同一志愿的人，我们佛教也可以用这个字，同一志愿、同参道友，大家用功修行。我也不触恼你，你也不触恼我，我也帮助你，你也帮助我，大家用功修行，很快乐、很自在。社会上的事情，我触恼你、你触恼我，我不触恼你、你也触恼我，你不触恼我、我也触恼你，是没有办法的，贪、瞋、痴在那里动，没有办法的。

　　所以你若是…智者大师的二十五方便里面就说到，你要衡量一下这个价值，学习出世间的戒、定、慧的这个价值，和世间上尘劳的价值对比起来，你就知道，学习佛法是非常的重要。若是这样呢，但是你应该认识到一件事，从现在就开始，从我这一迈步就开始，从我在厨房里烧饭，我和人见面的时候就开始，就开始学习佛法，不是说把书本拿出来看，这时候才开始，不是的！我同你见面的时候，心里面就开始要有佛法。就在你赞叹我一句那个时候，我就开始学习佛法；你骂我一句，我就在那个时候开始学习佛法，应该这样子。我只是把书本拿出来才开始学习，你几时才能学习，才能毕业，那不行！你要时时的把佛法放在心上去，我认为这个事不难，就和打妄想一样，不是难事，不是难的事情。

　　「为得现法乐住」，这说得很清楚，就是我现在还没有成就，我希望得到四禅。「现法乐住」就是四禅，初禅、二禅、三禅、四禅。这「现法」这话的意思是什么？就是我这一生，就现在这个生命体里面，就要有成就，不是说等到来生，不是，不是这个意思。就是现在，现在是指什么说？是今天、明天、后天，就是现在这个时候，这一生我要成就，那个意思，「现法」。

　　这个事情，当然有的人想，我不要修那些事情，我一天就是把《金刚经》念这么一遍，我就是念阿弥陀佛，就是念佛一句一句念，念《阿弥陀经》念一遍，然后回向愿生阿弥陀佛国。当然也是好，也是可以，那就是将来的事情了，那就是到阿弥陀佛国去得现法乐住，你现在不能。这样子修行，也是好，就是念阿弥陀佛也是好。但是你的色、受、想、行、识这个体力，也是，如果用这个修禅定的方法，这样修止观，应该也是，因为我感觉这件事，不是难事。你念阿弥陀佛也要一心不乱的，你念《阿弥陀经》也要一心不乱，不可以散乱的，那么我在这儿静坐的时候，也叫他一心不乱，这事情也是一样嘛！但是若是这样修的时候，你现在就开始努力修、努力修、努力修、努力修，你今生有可能可以得欲界定、得未到地定、得初禅，这里面有止观的，有般若波罗密。用这样子修，你今生就是很自在，遇见一些障碍的因缘的时候，你有般若般罗密能破这个障碍的因缘。若是我只是这样念佛，念阿弥陀佛是好，但是遇见特别障碍因缘，你不能破，因为你没有学习般若波罗密，你的能力不够。可是也可能没有什么障碍，你的福德大可能没什么障碍，你往生阿弥陀佛国去就好，到那里再学般若般罗密也是可以的。

　　这里是说「云何修定为得现法乐住？」什么叫做修定？我修定的目的就是要得到四禅，这句话就是这样。这句话我还不懂，底下解释，这底下第二科解释，第一科是「标二种修」。

　　子二、释(分二科)　丑一、标二种修

　　谓于四种现法乐住，方便道中所有修定，及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定。

　　「谓于四种现法乐住，方便道中所有修定」，这是第一个修，第一个修是什么呢？「四种现法乐住」，就是初禅、二禅、三禅、四禅，这四禅里面都有乐的，所以叫做「乐住」，「四种现法乐住」。「方便道中」，就是以此道为方便去成就四种现法乐住，就是这样的意思。他是四禅的前方便，就是你想要得「四种现法乐住」，想要得四禅，你要去学习修行四禅的方便道，就是这样的意思。

　　四禅的方便道是什么？初禅前面那个方便道就是未到地定。未到地定前面就是欲界定，那么这就是初禅的前方便，你要学这个。那么初禅、二禅也有前方便，三禅里面前面也有前方便，四禅前面也有方便，就是你又由二禅去修三禅，中间那也是个方便。得到三禅以后，你想得四禅，你还要继续修，继续修那个就是前方便，由那个方便而得四禅。这样说四个禅就有四个方便，有四个未至定，也可以这么讲，有四个未至定。这样说，「谓于四种现法乐住，方便道中所有修定」，所有的修习定，修那个定，就是得「四种现法乐住」的前方便，你就是这样子来修这个定，修这个「现法乐住」，这样修才能成就的，这是一个修。

　　「及未圆满清净鲜白诸根本地所有修定」，这是第二个修。第二个修就是，你已经得到初禅了，你已经得到二禅、三禅、四禅了，但是这个禅得到是得到，还不圆满，还不是那么「清净鲜白」，还不是那样子。所以你要继续地再修行。因为你初开始修，成就的不是那么圆满，里面还有爱、见、慢的烦恼。这个禅定成就了，境界殊胜嘛！你就会爱着这个定的境界，这个爱也有问题；或者是有见，我得了禅定，你没有得，我比你强，你们都不如我，就是还有这个我见、高慢，我见、慢就又都出来了，各式各样的情形。那样说你有这些烦恼，你那个定就不圆满、就不清净、不鲜白，你还要继续来修，修佛法的四念处，把这些烦恼再把它消灭了，把它清出来、排遣出去，所以这个定力圆满是这么的意思，所以这是这么「两种修」。

　　丑二、会说方便

　　为显修习未曾得定，是故世尊说初静虑前方便道。

　　前面是「标二种修」，这底下第二科「会说方便」。「会说方便」这句话怎么讲呢？会者通也，会通一下，会通就是指这里面还有可疑的地方，有可疑，这个地方就不通，不通把它通一通这叫做会，会合，解释解释，有些疑问解释解释，解释什么？解释这个方便，这个方便是什么呢？初禅前面有未至定，三禅前面也有个未至定，三禅前面、四禅前面都有个未至定，有四个未至定的。而「佛世尊说初静虑前方便道」，其他的没有说。那是什么意思呢？四个禅的前面都有个方便道，而世尊只说初静虑前的方便道，其他三个没有说，那是什么意思？这里面就是有个疑问，所以这底下回答。

　　「为显修习未曾得定」，这表示你修习没曾得的这个定。这个初禅以前，我没得初禅。你若得了初禅以后呢，二禅、三禅、四禅就都是同类，虽然有深浅的不同，但是同一类的。这个同一类的情形就不说，就是说你以前没得的我说一说，这个理由就是这样意思。「为显修习未曾得定」，所以世尊说初静虑的前方便道，因为你从来以前没有得，你说你这个没有得的这个前方便，前方便说一说，也说一说这个初禅，底下是和初禅方便道相类似，那个暂时就不说了，是这样的情形。底下《披寻记》：

　　《披寻记》：

　　为显修习未曾得定等者：此中意显若如前说四近分定及四根本皆得修习，何故世尊唯说初静虑中前方便道，不说所余？为释此难，故作是言：为显修习未曾得定。然非唯尔，故不相违。

　　「为显修习未曾得定等者：此中意显若如前说四近分定及四根本皆得修习」。你修习，当然都是要修习的，你不修习，不修习就不成就。四个近分定，四个根本定，都是要修习的。「何故世尊唯说初静虑中前方便道，不说所余」，其余的方便道不说，这是个疑问。「为释此难，故作是言：为显修习未曾得定」，因为这个像刚才说的，这个初静虑的方便道，这个…我没有得到，这是没有得到的，二禅的未至定，二禅照理说也是没有得，但是你若得到初禅了，它们是同类的，那个情形又不同了，所以就不说，没有说。

　　这底下《披寻记》作者，说出一句话来，「然非唯尔，故不相远」，这个地方这么解释，当然是可以，可是「然非唯尔」，可是也不是完全是这样子，唯独是这样子也不是，佛有时也不是完全说的，也说初禅的前方便，也说初禅，也说二禅的前方便，也说二禅，乃至第四禅，也都是说的，不是只说初禅的前方便，是这样的意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第十二 (12)》全文阅读结束。