..续本文上一页拘执，法性之所拘执，不静不妙，非安隐道，亦非证得心一趣性，这样的三摩地，不算是调善，还没有达到这个程度。「不随所乐安隐而住」，这个不调善的境界，不能随着你所欢喜的，没能达到那个理想的安隐而住，没能达到这个境界。这就叫做不调善。这第二科就是例调善。这就是以他为例，那么就可以知道怎么叫做调善了。
巳二、例调善
与此相违名为调善。
与前面这个有行之所拘执，法性之所拘执，没有这些事情，能得到心一趣性了，那就叫做调善。
《披寻记》四四五页：
不静不断等者：所治烦恼未永寂静是名不静。自地烦恼爱味相应，是名不妙。所得之道有退转故，是名非安隐道。未得无寻无伺地故，是名亦非证得心一境性。
「不静不断等者：所治烦恼未永寂静是名」叫做「不静」。「自地烦恼爱味相应，是名不妙」。自地烦恼爱味相应，有一点成就的时候就爱着这个境界，这也是不妙，也是不好。「所得之道有退转故」，你得到了，又失掉了，「是名非安隐道」。「未得无寻无伺地故」，就是二禅以上的这个定，你还没成就，「是名亦非证得心一趣性」，那就是初禅都不算数了，得到初禅还不是那么理想的，这样的意思。
辰二、随释(分二科) 巳一、有行拘执(分二科) 午一、征
云何犹为有行拘执？
前边是标相，标出来一个不调善的相，标出一个调善的相，这标相。这底下第二科是随释，解释这个不调善。分两科，第一科是有行拘执，第二科是法性拘执。这有行拘执分两科，第一科征。
「云何犹为有行拘执？」说那个人用功修行，怎么叫做有行拘执？「犹为」他还为有行拘执呢？为它所控制？这是征。第二科解释，分二科，第一科是举有行。分二科，第一科是由俱思。什么叫做「犹为有情拘执」呢？
午二释(分二科) 未一、举有行(分二科) 申一、由俱思
谓由誓愿俱行思故，制伏外缘，持心于定。
这是叫由俱思。就是那个修行人，他修行的境界要「由誓愿俱行思故」。这个誓愿怎么讲呢？就是，愿是希望的意思，希望有什么成就。这个誓是决定的意思，我决定要成就这样的功德，叫做「誓愿」。这个「誓愿俱行思故」，譬如说我决定要得到四禅八定，你有这样的愿，那么当然你就是这样子做。这样做的时候，这样做就是一个思。这个思就是执行的一个领导者，在行的时候的一个指导者。你在做的时候怎么做呢？就是你内心里面有一个思心所，这个思心所就是那个行的司令官，他告诉你这样做，这样做，就是那个力量，那个心所法，就是思。而这个思和那个誓愿是在一起的，是一个愿，一个行，就是这样子，愿和行在一起。在一起，而这个意思就是要有强大的愿力，而又努力去做，是这么一个境界。这个境界「制伏外缘」它能够由你这个愿和行，这样有力量，就把外边冲击你的，障碍你的因缘制伏住了，「持心于定」，持就是把它控制，控制这一念心在定里面不要动。「制伏外缘」，实在也是你的心，这个贪欲、瞋恚都是你的心，现在由你强大的愿行，把这个贪欲，瞋恚，散乱各式各样的烦恼，把它排出去了，然后用了很大的力量，把这个心叫它定下来。这个境界是什么境界？就是不是很自然的。这叫做不调善，这样的意思。
《披寻记》四四五页：
谓由誓愿俱行思故等者：此中誓愿，谓欲令心离谄离诈调柔正直，由是其心不为外境之所缠扰。如声闻地说。(陵本三十卷七页)思与俱行，名俱行思。
「谓由誓愿俱行思故等者：此中誓愿谓欲」这是欲，令心离谄离诈调柔正直」，「离谄」，谄是谄曲不直，这个诈是欺诈，这都不是修行人的事情。心里面「调柔正直，由是其心不为外境之所缠扰。如声闻地说。」「思与俱行，名俱行思。」这个思与这个愿在一起活动叫俱行。这是由俱思。第二科，由功用。
申二、由功用
又于作意，要由功用方能运转，不令内心于外流散；
「又于作意」，你静坐的时候，不管修止也好，修观也好，都要作意。这个心要动起来，这作是动，要把心动起来。动起来，当然这是一个智慧的行为，不是其他的事情。这是「要由功用方能运转」，我修无常行也好，修痈行，修箭行，修无常，修无我行，修空行，不管你怎么修，「功用」这个功者，用力量，用强大的力量，这时候止观才能够动起来，要这样子。「不令内心于外流散」这个心里面的烦恼很强，你就老想到外面去攀缘去，但是由于你的功用力量很大，不使令它向外跑。
未二、结被持
故作是说，如水被持。
就像水被障碍住，把这个水障碍住，叫它不流出去了。这叫做功用。这底下说
《披寻记》四四六页：
又于作意要由功用方能运转等者：前作意中说有四十作意，当知此为力励运转作意所摄。谓修始业未得作意者所有作意故。(陵本十一卷十七页)
「又于作意要由功用方能运转等者：前作意中说有四十作意，当知此为力励运转作意所摄。」四十个作意里面有一个力励运转作意，这里正是说这个力励运转作意的相貌，是这样的意思。「谓修始业未得作意者所有作意故」，就是才开始修止观的人，修禅的人，他还没有能得到奢摩他的作意，没能得到未到地定以上的作意，这个时候这个人他内心的修行的境界就是这样子，要努力的控制这一念心，才能够勉强的心里面安下来，那么这就是不调善。这样的意思。
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (2)》全文阅读结束。