..续本文上一页我们还在欲界定，很起码的定力，我们不是在定里修观，这句话还不可以完全这样说的，也多少有一点，也多少有一点定的，要知道，也多少有一点。从智者大师这一句话上看出来，我们也有一点，不过不多就是了，就是少，少一点。所以这上面说是有相观，我们也还是用原来这一句话说，是在奢摩他里面修观，还是可以这么说。不过就是不是那么圆满，不像人家未到地定，就是很明显的在定里面修观，在奢摩他里修。未到地定就是奢摩他开始成就了，欲界定还不行，奢摩他还没有成就，到未到地定以上就成就了。所以这时候有相观，就在奢摩他里面修这有相观。譬如说你以五蕴为所缘境，就是修四念处，或者修观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这么观。但是这有相观，暂而思惟，这下边有解释，但是我想我们天天静坐，这地方我多说几句。这下边有解释这个。「暂而思惟」就是时间很短的就这么想一想而已，就名之为有相观。就观察这个五蕴，也就是修四念处了，暂而思惟；暂，很短的时间这么样思惟一下，那就和没思惟差不多，但是可也是思惟了，这叫做有相观。

　　「二、寻求观」，这是观了，这是正式的观察了。正式的观察呢，还是分两个阶段：第一个是寻求观。寻伺，你看用这个字，寻求观用这个「寻」，底下用个「伺」，在有寻有伺地的时候我们讲了，就可以在这里用上了。寻求呢？就是概略的思惟。这个观察，这样观察。譬如修白骨观，我只是心里面想，从头至足，从足至头这么想，想得不够微细；这伺察观呢？就是一节一节的，清清楚楚的现出来，清清楚楚都现出来的。你观久了，就能自己观察自己，静下来的时候，就看见自己一节一节的骨，看见自己的脏腑的，能看见自己的脏腑的。我们功夫浅的人不知道，看不到，看不到自己的心肝脾肺肾，但是有功夫了的人，自己能看见自己的。这时候这个寻求观、伺察观，就是由粗略的观察，到微细的观察，这也是大概的说法，而实在是辗转的微细，辗转的微细就是你不断的这样去观察呢，一开始，只要是你一静坐的时候，一修毗钵舍那观的时候，你就会经过这个阶段，经过一个有相观、寻求观、伺察观，你就会自然是这样子。一开始就是看见一个相，一个所缘境，看一个头魻。这个头魻是个白骨。但是你微细一点一点的观察，那就不同了，一直到足，从头至足这样子。修这无常观也是一样，修无我观亦复如是，都是有粗略的、有微细的，有初浅的、有深入的，有各别的不同的。所以寻求观、伺察观，它分了这三个阶段。这样告诉我们，这可以很明显的知道，这个修观，由修观，由奢摩他的……九心住也是起码的，九心住实在是个欲界定，但是由等持继续修，那就变成未到地定，变成初禅、二禅、三禅、四禅了。那个修观也是，你的定力的深浅，也影响了你观的力量；而观的力量也会影响到止的力量，是互相增上的。所以有相观、寻求观，和伺察观，这样作观。

　　这个《摩诃止观》，智者大师的《摩诃止观》也说得很详细。说这个从假入空观，他也说得很详细的；从空出假观，也说得很详细；乃至到说那个中观，也说得很详细的；不是马马虎虎的，不是大略的，不是那样，你真实是可以用的，你坐那儿入定了，在定里面可以这样作观。现在这《瑜伽师地论》说得更详细。说得那么详细是什么意思？就是你可以用，你可以这样用的。但是你若看禅师的语录呢，就是不可以用。初开始用功的人，不要说看了多少本，你就算是背下来了，你静坐时用不上。那个不可以当作用功修行的方法。但我这么想，这是我推测之词，认识禅宗稍为久一点的那些大禅师，他们是读过这些书的，所以他不详细说了，他是读过。他也是读过《摩诃止观》的，也读过《释禅波罗蜜》，智者大师这些书。如果是玄奘法师以后的有些禅师也都是读书人，也能读过《瑜伽师地论》的。所以他若讲开示，他就不详细说了，就说个大概，就说一句，其他的就不说了。但是后来的人，你若没有读过经论，你听他说，你用不上，你不能用。所以真要想要修行的人，你一定要读《瑜伽师地论》，读智者大师的《摩诃止观》才可以，你才能用。我曾经说：你要迈出第一步，不容易。就是你读这些书，你可以迈出第一步出去，迈第一步就能迈第二步。若是我们就说观，我们也可能……啊！是这样观。但是它分三个阶段，使令我们更清楚一点。开始小小的观一观，就是有相观。但是寻求观、伺察观就是由浅而深了，由略而广了，就是详细的作观察。这样子你才能够……这个观才能发挥力量，才能断惑证真。你能见到诸法寂灭相那么容易的呀？

　　辰二、四行观

　　四行观者：谓于诸法中，极简择行观，遍寻思行观，遍伺察行观。

　　「四行观者：」这是第二科。初是三事观，现在是四行观。「谓于诸法中简择行观，极简择行观，遍寻思行观，遍伺察行观。」这是四种观。这个行观，这个行就是心在活动，心在活动，这还不是一般的妄想，这是修止观的，是依据圣言量作观察的，也可以叫做观行。我又有妄想，那个《影尘回忆录》有个照片，照片上面挂着一个木板，上面写着「观堂」；就是宁波观宗寺，观宗寺的禅堂不叫禅堂，叫观堂。这个字用得好，用得更明白，是观堂；这和《瑜伽师地论》的法是合。但是我看智者大师有些地方，和《瑜伽师地论》也是合，他说那修行的方法，也是合的。

　　「谓于诸法中，简择行观。」这是第一个观。「谓于诸法中」，当然还是五蕴、十二处、十八界这一切法。「简择行观」，这个简择，「简」就是挑一挑，这是大米，大米有砂子，把这砂子挑出来，大米保留着，挑一挑，这样的意思。所有的东西，有的好的，或者苹果有的烂的，把它挑出去不要了，好的保留下来，所以叫做简，简择就是这样的意思。现在修观的时候，也是简择，就是破自己的执着，把这个执着心不要了，挑出去，不要它。简择行的一种观察。

　　「极简择行」这里加个极字，「极简择行」，那有什么不同呢？这个「简择行」是观察尽所有性，这是唯识经论上用的名词，尽所有性，我们前面也说过，无穷无尽的「尽」，所有性；处所的「所」，有无的「有」，人之初性本善的「性」，尽所有性。这个尽所有性是什么呢？就是观察这一切事，也就是一切法，一切法的自相，那么叫做尽所有性。这个「简择行」，就是观察一切法，每一法的自相。譬如说色、受、想、行、识，色是变碍相，受是领纳相，乃至心是了别相，这个识是了别相，这样思惟，观察每一法相的相貌，这叫「简择行观」。

　　「极简择行观」，是观一切法的如所有性。如是如来的「如」，所有性和前面一样，如所有性。如所有性是什么呢？观一切法的共相。其实共相就是观色受想行识都是无常的，这无常就是色受想行识的共相；色不同于受，受不同于想，想不同行，行不同于识，色受想行识各有差别，但是无常是无差别的；色也无常，受也无常，想、行、识都是无常，是它们共有的相。譬如说是无我相，色也是无我，乃至识也无我；空相，色也是空，受想行识都是空，所以这是共相。现在说是「简择行观」呢，观察色受想行识的自相。「极简择行观」，观察色受想行识的共相。一个自相，一个共相；就是一个别相，一个总相；这样的意思，这样观察。加个「极」字，因为共相能断烦恼的；你观察一切法的共相才能断烦恼，是最究竟的了，这样的意思，所以叫做「极」。

　　「遍寻思行观，遍伺察行观」。现在又是用这个寻和伺察的行观。就是那个简择行，你也要遍寻思行观，遍伺察行观；那个极简择行观，也是要遍寻思行观，遍伺察行观，这样的意思，这么观。都是要很周密的，很深入的这么观察。观察完了，观察一段，初开始修观的人，预先准备好，你预先修观的这个内容、情况要准备好，思惟的时间不要太长，时间一定要比止的时间短一点好。然后观完了，到此为止，就修止，修止时间稍长一点，然后再修观；止而后观，观而后止，这样修。这是四种行观。这和前面那个四种瑜伽，实在是一回事；现在这四个行观，和前面是一回事，也就是把那个信、欲、精进还是要的，就是把那个方便扩大了，把方便那两个字的内容扩大为三事观，或者是四行观，是这个意思。这是第二。第一是三事观，第二是四行观。

　　「遍寻思行观，遍伺察行观」，假使以五蕴为所缘境的话，这个遍，色也作如是观，受想行识也作如是观，这是遍。底下这个伺察行观也是，也是色也作如是观，受想行识也作如是观，这是遍，「遍伺察行观」。

　　辰三、六事差别所缘观

　　六事差别所缘观者：一、义所缘观，二、事所缘观，三、相所缘观，四、品所缘观，五、时所缘观，六、道理所缘观。

　　「六事差别所缘观者：」这是第三科，六事差别所缘观，六种情况所缘观：「一、义所缘观。二、事所缘观。三、相所缘观。四、品所缘观。五、时所缘观。六、道理所缘观。」这个我简单说一下，这个不要多说。这个「义所缘观」，就是如是如是名，有如是如是义，这都是下边的解释，那么就叫做义所缘观。「事所缘观」就是有内六处，有外六处，那么就是事所缘观。这就是在义的内容里面分内、外的不同，那么就叫做事，其实事也就是义，在事上表示出来种种义。「三、相所缘观」就是自相和共相，前面说是尽所有性、如所有性，现在这里说是「相所缘观」，观这个五蕴有自相、有共相，是所缘观；或者修不净观，或者修无我观、无常观都是这样子观。

　　第四是「品所缘观」，品所缘观有黑品有白品，就是有善、恶。白品有功德，有胜利；黑品有过患，有过失，作如是观。「五、时所缘观」，观察如是事，是过去世有这样的事；如是事，未来有如是事；那么现在有如是如是事；时间上还有变化的。「六、道理所缘观」就是那四种道理：观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理四种所缘观，就是作这四种观察。其实这里边在声闻地里边都有解释，说得很详细、很详细的。

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (14)》全文阅读结束。