..续本文上一页缘，这是世间法。

　　出世间的圣道，就是苦集灭道了。以苦集灭道为所缘境，那也叫做净烦恼所缘。这个所缘境，分这么四种的差别。

　　《披寻记》四七六页：

　　谓四种所缘等者：此如声闻地广辩应知。(陵本二十六卷十三页)

　　我现在常常去翻这声闻地，感觉声闻地非常好，就是这些修行的法门，都在那里详细的解释，有详细的解释的。

　　寅三、瑜伽(分三科) 卯一、征

　　云何瑜伽？

　　这底下第三科，前面这个所缘境是列出来四种所缘，这底下第三科叫做瑜伽，就是修止观。分三科，第一科是征。

　　「云何瑜伽？」怎么样修止观能得到相应呢？这个征，就是问。第二科就是标。

　　卯二、标

　　谓或四种，或九种。

　　这是标。要怎么样的修这个止观呢？或者四种，或者是九种。这是标。底第三科解释，分二科，第一科说是四种。

　　卯三、释(分二科) 辰一、四种

　　四种瑜伽者：一、信，二、欲，三、精进，四、方便。

　　「四种瑜伽」是什么？「一、信，二、欲，三、精进，四、方便」，这四种。

　　这个「信」，这都是从开始用功修行的次第。第一个就是要有信心。对于这个法门，用这样的方法修行，我相信决定可以成就的，要有这个信心，如果没有信心就不行。比如说我们念大悲咒，这大悲水能治病，但是要有条件，你要有信心，没有信心你还不行，还是不可以。说是现在修行也是，要有信心。这个法门……我感觉人还容易有信心，若在我个人来说，这信心还不容易。我要看经论上佛说的，我有信心，你说的我不一定相信。说这是我的缺点，我不容易普遍的会相信这件事。但是我看很多人不是，很多人容易相信。这样说也有很多的聪明人他会有所作为，因为很多人相信，你只要这么一说，他就相信。但是我可不是，我是很笨，但是这件事，我不是那么容易相信。但是我表现出来的态度不是那么明显。我是不相信，但是表现出来的，好像相信似的。现在说修行的法门也是，要有信心。

　　第二是「欲」。相信了以后，就是自己要有这个意愿，就发出来这样的意愿，我决定要这样做，我要修行，我要修这个法门，这叫做欲。有了信，一定会有欲。你有几多程度的信，就有几多程度的欲，他们是成正比例的。

　　「三、精进」。就是正式行动了。信、欲是属于愿，精进是属于行，而这个行就是不可以懈怠，就是努力的去做这件事。信和欲有可能很容易具足，这精进就不容易，精进难一点。因为人容易有些障碍，今天这个人有事情打电话来，不能不去；明天那个人打电话来，不能不去；那就把修止观这件事就得停下来，这是一个困难，很多人有这个困难。所以我看那个《高僧传》，我说过，一个出家人在深山里用功修行，他在家的儿子来看他，他就用那个……一个木板、一个藤条似的，打他的儿子。当然他儿子就走了。别人说是，你儿子好心来看看你，为什么打？他说不可以不打。因为你若是对他好一点，他常常来看你，那有时间修行呢？这可见古人和现在人不同，不一样。精进是难一点。这个信也容易，有欲还不是决定，欲和信是成正比例，有信就有欲，但是精进不容易，精进难一点。

　　「四、方便」。方便是说这精进的方法。你怎么样去做呢？那就是戒、定、慧了。就是要受戒，然后就修止观，就是这样子。用这个为方便来满足你的信、欲的愿望。你想要得圣道，就是要用这样的方法，以此为方便，才能得满愿的。

　　辰二、九种

　　九种瑜伽者：一、世间道，二、出世道，三、方便道，四、无间道，五、解脱道，六、胜进道，七、软品道，八、中品道，九、上品道。

　　前面是说四种，这底下说九种。「九种瑜伽」是什么呢？「一、世间道。」这个「世间道」就是不是出世，只是修禅，只是修奢摩他，修禅，不修四念处，这样子由欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅八定这也可以说是止观，是世间道。「二、出世道。」这是佛法了。出世间的道，也是要有禅，但是里面有四念处，你才能够从欲界、色界、无色界超越出去，才能得解脱。第三是「方便道」也还是以修止观为方便。

　　四是「无间道。」无间道就是成功了，就是得圣道了。得圣道的时候，你这个清净的智慧和那个无我相、无法相的那个真理的寂灭相，中间没有间隔，没有阻碍了，叫无间道。说比如现在我们也可以坐在那里，心里面静下来修无我观，修一切法空观，修这空、无愿、无相三三昧，现在也可以这样修，修的时候也可能有一点相应，但是有间，就是还有那个烦恼，在你的智慧和真理之间做障碍，还是有间。可是你若成功了那个时候，就没有间隔了。就是你的无分别清净的智慧和真理面对面了，或者是统一了。统一了，无间，这个时候就是断烦恼了。一见到真理，这时候是断烦恼，叫做无间，没有烦恼的间隔了。「五、解脱道。」见到真理就得解脱了。就是这样分别。无间是断烦恼，解脱道是见到真理；其实这件事是一件事，但是分两句话来说，就是解脱了。

　　「六、胜进道」。这个得圣道不是一下子。我们从经论上看，没有说一下子就成佛的，没有说这种话。就是连得阿罗汉果，也还是有渐次，有无间道、解脱道、还有胜进道。得初果以后得二果，二果以后得三果、得四果，这样子，进、胜进，更殊胜的，有大力量的向前进，这样子。当然这个还是有快慢的不同，有人还是快，有人是慢。还是有这种分别。

　　「七、软品道，八、中品道，九、上品道。」这就是修止观的时候，也有这个软品、中品、上品的不同。但是慢慢的都成功了，就是这个意思。这是说第三科，瑜伽。瑜伽分这么多的不同。这底下第四科是止。

　　寅四、止

　　云何止？谓九种住心。

　　「云何止？」这就比前面说得微细了一点。前面说到这个方便有止、有观，究竟怎么止还没有说，这里说出来。「谓九种住心。」就是九住心。九住心下面有详细的解释。这个《杂集论》，我看《阿毗达磨杂集论》，里面的《集论》是无著菩萨作的，还有个《杂集论》，《杂集论》是解释《集论》的，这个书也要读的。我看印老法师的〈游心法海六十年〉上讲，好像是他的……不是很长的著作，那地方说，他在闽南佛学院上课，就是讲《杂集论》，上课是讲这《杂集论》。唉呀！我看这太好了。是讲这个，就是说修行的方法，说这些。而且那上面也说到蕴处界，说这五蕴、十二处、十八界，我感觉你能够把五蕴讲明白，十二处、十八界讲明白都不容易；说是你是个大法师，你把蕴、处、界讲明白，你讲给我听听，都不容易；把蕴、处、界讲明明白白都不容易。而这《杂集论》上说得很详细，现在这《瑜伽师地论》后面也是，也说到，也有说。我们一般小小的有一点而已，五蕴，蕴是积聚的意思，就完了；十二处、十八界，界是能持的意思，就说完了，其实那事情是很多的，很复杂的，不容易！所以我们是……你越学习越知道里边深奥，渊博，是渊而又博，越学习越感觉到自己知道的少，不容易！所以应该多读书，不读书不行。现在这里说止，「谓九种住心。」九心住。或者九住心，或者说九心住，这个下面有详细的解释，我刚才这话是说《杂集论》上说到九住心，但是和《瑜伽师地论》对照起来，《瑜伽师地论》比它说得更详细，还详细。就是内住、续住，或者是说等住，内住、等住、安住……，一共是九个。

　　寅五、观(分三科) 卯一、征

　　云何观？

　　怎么叫做观呢？

　　卯二、标

　　谓或三事观，或四行观，或六事差别所缘观。

　　这底下说观，这里分三科，第一科是征。怎么叫做观呢？这是征。第二科是标。这底下「谓或三事观，或四行观」，这是标。「或六事差别所缘观」。这一个三，一个四，一个六；这是标。底下解释，第三科解释。分三科，第一科解释三事观。

　　卯三、释(分三科) 辰一、三事观

　　三事观者：一、有相观，二、寻求观，三、伺察观。

　　这个观，就是观察思惟，就是内心里面去思惟的意思，不是无分别住，这是有分别住，明明白白告诉你，心里面要分别，要观察。观察那是分三个情形，第一个是「有相观」。这个有相观是什么呢？就是你心里面，当然是在奢摩他里面，在奢摩他里面观。我们没得到奢摩他的人，我们在修奢摩他，奢摩他没有成就的人，这时候不能说是在奢摩他里面观，我们还不及格，我们没成就的人，这句话是不及格的。因为我们也可以寂静住，但是你一修观呢，奢摩他就没有了。但是若成就了未到地定的人，那就不同了。成就了初禅、二禅、三禅、四禅的人，那更不同了。那你就是在禅定里面修观的时候，禅定还不失掉，还没有失掉，心里面观，仍然还有禅在，禅还继续地，继续下去，心一境性还在的，定的力量还在的。你们各位读《释禅波罗蜜》你会知道，说静坐的人，你修奢摩他的止，修静坐的时候，然后你现在若不坐，要放腿走的时候，你不要立刻就走，不要；你心里边先分别、观察一下。这样子使令你，一个钟头，或者二个钟头，三个钟头，四个钟头，这个静坐所造成的那个定法，智者大师是用那个字，所造成的定法，叫它慢慢疏散，疏散了，然后你再走。如果你一下子就走，那个定法还在里面，就会不舒服，你一下子你就动了，你就走了，它没有完全疏散，在你身体里面，你就不舒服，也会有这个关系，你要让它慢慢的疏散一下，然后再走。但是我们是坐在那里打妄想的人，不在此例。你起来就可以走，因为你里面没有定法嘛，没有定法。所以这就看出来什么事情呢？这里看出一件事。我们说是……你若修到未到地定、修到初禅的时候，我静坐，我修观，是在定里面修观。…

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