..續本文上一頁緣，這是世間法。
出世間的聖道，就是苦集滅道了。以苦集滅道爲所緣境，那也叫做淨煩惱所緣。這個所緣境，分這麼四種的差別。
《披尋記》四七六頁：
謂四種所緣等者：此如聲聞地廣辯應知。(陵本二十六卷十叁頁)
我現在常常去翻這聲聞地，感覺聲聞地非常好，就是這些修行的法門，都在那裏詳細的解釋，有詳細的解釋的。
寅叁、瑜伽(分叁科) 卯一、征
雲何瑜伽？
這底下第叁科，前面這個所緣境是列出來四種所緣，這底下第叁科叫做瑜伽，就是修止觀。分叁科，第一科是征。
「雲何瑜伽？」怎麼樣修止觀能得到相應呢？這個征，就是問。第二科就是標。
卯二、標
謂或四種，或九種。
這是標。要怎麼樣的修這個止觀呢？或者四種，或者是九種。這是標。底第叁科解釋，分二科，第一科說是四種。
卯叁、釋(分二科) 辰一、四種
四種瑜伽者：一、信，二、欲，叁、精進，四、方便。
「四種瑜伽」是什麼？「一、信，二、欲，叁、精進，四、方便」，這四種。
這個「信」，這都是從開始用功修行的次第。第一個就是要有信心。對于這個法門，用這樣的方法修行，我相信決定可以成就的，要有這個信心，如果沒有信心就不行。比如說我們念大悲咒，這大悲水能治病，但是要有條件，你要有信心，沒有信心你還不行，還是不可以。說是現在修行也是，要有信心。這個法門……我感覺人還容易有信心，若在我個人來說，這信心還不容易。我要看經論上佛說的，我有信心，你說的我不一定相信。說這是我的缺點，我不容易普遍的會相信這件事。但是我看很多人不是，很多人容易相信。這樣說也有很多的聰明人他會有所作爲，因爲很多人相信，你只要這麼一說，他就相信。但是我可不是，我是很笨，但是這件事，我不是那麼容易相信。但是我表現出來的態度不是那麼明顯。我是不相信，但是表現出來的，好像相信似的。現在說修行的法門也是，要有信心。
第二是「欲」。相信了以後，就是自己要有這個意願，就發出來這樣的意願，我決定要這樣做，我要修行，我要修這個法門，這叫做欲。有了信，一定會有欲。你有幾多程度的信，就有幾多程度的欲，他們是成正比例的。
「叁、精進」。就是正式行動了。信、欲是屬于願，精進是屬于行，而這個行就是不可以懈怠，就是努力的去做這件事。信和欲有可能很容易具足，這精進就不容易，精進難一點。因爲人容易有些障礙，今天這個人有事情打電話來，不能不去；明天那個人打電話來，不能不去；那就把修止觀這件事就得停下來，這是一個困難，很多人有這個困難。所以我看那個《高僧傳》，我說過，一個出家人在深山裏用功修行，他在家的兒子來看他，他就用那個……一個木板、一個藤條似的，打他的兒子。當然他兒子就走了。別人說是，你兒子好心來看看你，爲什麼打？他說不可以不打。因爲你若是對他好一點，他常常來看你，那有時間修行呢？這可見古人和現在人不同，不一樣。精進是難一點。這個信也容易，有欲還不是決定，欲和信是成正比例，有信就有欲，但是精進不容易，精進難一點。
「四、方便」。方便是說這精進的方法。你怎麼樣去做呢？那就是戒、定、慧了。就是要受戒，然後就修止觀，就是這樣子。用這個爲方便來滿足你的信、欲的願望。你想要得聖道，就是要用這樣的方法，以此爲方便，才能得滿願的。
辰二、九種
九種瑜伽者：一、世間道，二、出世道，叁、方便道，四、無間道，五、解脫道，六、勝進道，七、軟品道，八、中品道，九、上品道。
前面是說四種，這底下說九種。「九種瑜伽」是什麼呢？「一、世間道。」這個「世間道」就是不是出世，只是修禅，只是修奢摩他，修禅，不修四念處，這樣子由欲界定、未到地定、初禅、二禅、叁禅、四禅八定這也可以說是止觀，是世間道。「二、出世道。」這是佛法了。出世間的道，也是要有禅，但是裏面有四念處，你才能夠從欲界、色界、無色界超越出去，才能得解脫。第叁是「方便道」也還是以修止觀爲方便。
四是「無間道。」無間道就是成功了，就是得聖道了。得聖道的時候，你這個清淨的智慧和那個無我相、無法相的那個真理的寂滅相，中間沒有間隔，沒有阻礙了，叫無間道。說比如現在我們也可以坐在那裏，心裏面靜下來修無我觀，修一切法空觀，修這空、無願、無相叁叁昧，現在也可以這樣修，修的時候也可能有一點相應，但是有間，就是還有那個煩惱，在你的智慧和真理之間做障礙，還是有間。可是你若成功了那個時候，就沒有間隔了。就是你的無分別清淨的智慧和真理面對面了，或者是統一了。統一了，無間，這個時候就是斷煩惱了。一見到真理，這時候是斷煩惱，叫做無間，沒有煩惱的間隔了。「五、解脫道。」見到真理就得解脫了。就是這樣分別。無間是斷煩惱，解脫道是見到真理；其實這件事是一件事，但是分兩句話來說，就是解脫了。
「六、勝進道」。這個得聖道不是一下子。我們從經論上看，沒有說一下子就成佛的，沒有說這種話。就是連得阿羅漢果，也還是有漸次，有無間道、解脫道、還有勝進道。得初果以後得二果，二果以後得叁果、得四果，這樣子，進、勝進，更殊勝的，有大力量的向前進，這樣子。當然這個還是有快慢的不同，有人還是快，有人是慢。還是有這種分別。
「七、軟品道，八、中品道，九、上品道。」這就是修止觀的時候，也有這個軟品、中品、上品的不同。但是慢慢的都成功了，就是這個意思。這是說第叁科，瑜伽。瑜伽分這麼多的不同。這底下第四科是止。
寅四、止
雲何止？謂九種住心。
「雲何止？」這就比前面說得微細了一點。前面說到這個方便有止、有觀，究竟怎麼止還沒有說，這裏說出來。「謂九種住心。」就是九住心。九住心下面有詳細的解釋。這個《雜集論》，我看《阿毗達磨雜集論》，裏面的《集論》是無著菩薩作的，還有個《雜集論》，《雜集論》是解釋《集論》的，這個書也要讀的。我看印老法師的〈遊心法海六十年〉上講，好像是他的……不是很長的著作，那地方說，他在閩南佛學院上課，就是講《雜集論》，上課是講這《雜集論》。唉呀！我看這太好了。是講這個，就是說修行的方法，說這些。而且那上面也說到蘊處界，說這五蘊、十二處、十八界，我感覺你能夠把五蘊講明白，十二處、十八界講明白都不容易；說是你是個大法師，你把蘊、處、界講明白，你講給我聽聽，都不容易；把蘊、處、界講明明白白都不容易。而這《雜集論》上說得很詳細，現在這《瑜伽師地論》後面也是，也說到，也有說。我們一般小小的有一點而已，五蘊，蘊是積聚的意思，就完了；十二處、十八界，界是能持的意思，就說完了，其實那事情是很多的，很複雜的，不容易！所以我們是……你越學習越知道裏邊深奧，淵博，是淵而又博，越學習越感覺到自己知道的少，不容易！所以應該多讀書，不讀書不行。現在這裏說止，「謂九種住心。」九心住。或者九住心，或者說九心住，這個下面有詳細的解釋，我剛才這話是說《雜集論》上說到九住心，但是和《瑜伽師地論》對照起來，《瑜伽師地論》比它說得更詳細，還詳細。就是內住、續住，或者是說等住，內住、等住、安住……，一共是九個。
寅五、觀(分叁科) 卯一、征
雲何觀？
怎麼叫做觀呢？
卯二、標
謂或叁事觀，或四行觀，或六事差別所緣觀。
這底下說觀，這裏分叁科，第一科是征。怎麼叫做觀呢？這是征。第二科是標。這底下「謂或叁事觀，或四行觀」，這是標。「或六事差別所緣觀」。這一個叁，一個四，一個六；這是標。底下解釋，第叁科解釋。分叁科，第一科解釋叁事觀。
卯叁、釋(分叁科) 辰一、叁事觀
叁事觀者：一、有相觀，二、尋求觀，叁、伺察觀。
這個觀，就是觀察思惟，就是內心裏面去思惟的意思，不是無分別住，這是有分別住，明明白白告訴你，心裏面要分別，要觀察。觀察那是分叁個情形，第一個是「有相觀」。這個有相觀是什麼呢？就是你心裏面，當然是在奢摩他裏面，在奢摩他裏面觀。我們沒得到奢摩他的人，我們在修奢摩他，奢摩他沒有成就的人，這時候不能說是在奢摩他裏面觀，我們還不及格，我們沒成就的人，這句話是不及格的。因爲我們也可以寂靜住，但是你一修觀呢，奢摩他就沒有了。但是若成就了未到地定的人，那就不同了。成就了初禅、二禅、叁禅、四禅的人，那更不同了。那你就是在禅定裏面修觀的時候，禅定還不失掉，還沒有失掉，心裏面觀，仍然還有禅在，禅還繼續地，繼續下去，心一境性還在的，定的力量還在的。你們各位讀《釋禅波羅蜜》你會知道，說靜坐的人，你修奢摩他的止，修靜坐的時候，然後你現在若不坐，要放腿走的時候，你不要立刻就走，不要；你心裏邊先分別、觀察一下。這樣子使令你，一個鍾頭，或者二個鍾頭，叁個鍾頭，四個鍾頭，這個靜坐所造成的那個定法，智者大師是用那個字，所造成的定法，叫它慢慢疏散，疏散了，然後你再走。如果你一下子就走，那個定法還在裏面，就會不舒服，你一下子你就動了，你就走了，它沒有完全疏散，在你身體裏面，你就不舒服，也會有這個關系，你要讓它慢慢的疏散一下，然後再走。但是我們是坐在那裏打妄想的人，不在此例。你起來就可以走，因爲你裏面沒有定法嘛，沒有定法。所以這就看出來什麼事情呢？這裏看出一件事。我們說是……你若修到未到地定、修到初禅的時候，我靜坐，我修觀，是在定裏面修觀。…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…