子四、第四颂摄(分二科) 丑一、标

　　复次嗢柁南曰：所作、及所缘 亦瑜伽、止、观 作意、与教授 德、菩提、圣教。

　　闻所成地主要是说的五明处，现在是说内明处。内明处分四大科，第一事施设建立相，已经解释完了。第二科想差别施设建立相，这一大科里面有四个颂，前三个颂都解释完了，现在是第四个颂。第四个颂分两科，第一科是标，就是刚才念的这个文。底下第二科是列，分十科，第一科是所作。

　　丑二、列(分十科) 寅一、所作

　　云何所作？谓八种所作。一、灭依止，二、转依止，三、遍知所缘，四、喜乐所缘，五、得果，六、离欲，七、转根，八、引发神通。

　　这是十科里面的第一科是所作。这个所作怎么讲呢？就是修习瑜伽、修习止观的时候的情况，这个「作」实在就是修，就是修习止观在这色受想行上它里边的情况。一共分八种。第一种是灭依止。这个依止是什么呢？就是色受想行识。我们无论是世间的善法，世间的恶法，乃至出世间的圣道，都要靠这五蕴身来创造的，所以依止就是指这生命体说的。现在说灭依止是什么意思呢？就是你常常的修奢摩他、修毗钵舍那，那么第一个现象出现的事情，就是身体上这个粗重没有了。感觉到粗重，这个粗重，常常静坐的人，这是一个事实，很容易明白什么叫做麤重；不静坐就不行，就像人有病，病好了，就是这样的意思，我们不静坐的人，感觉这个身体是这样的，这个身体没有什么大病，这个身体也就算是四大调和，也不感觉有什么不对，也满好。但是你若静坐，奢摩他修的好的时候，这个身体好像有若无的样子，就感觉到以前不静坐的时候，对身体的感觉就名之为粗重。那个粗重，到这个时候，奢摩他修得好的时候，那个粗重的现象没有了，叫做灭依止。不是说把这个身体灭坏了，破坏了，不是；就是身体上粗重的那种粗劣、笨重那种不轻快的那种感觉没有了，就叫做灭依止。这个事情，就是我们若是长期的拜佛，你若诚恳的拜佛，久了也会有这种感觉。比如说你背《法华经》，你把《法华经》背下来，然后你天天背，也会感觉到轻快，这身体也是轻快的；你念阿弥陀佛，久了也是。这佛法微妙就是你心理清净，心清净，生理就受到影响，它也有变化，它也是有变化的。这是第一个是灭依止。

　　第二个是「转依止」。这个转就是现起。但是它现起是现起，它也是活动的。这个转有活动的意思，有现起的意思，有活动的意思。这个粗重的现象没有了，同时又有轻安的现象出现了，叫做转。这个身体轻安的现象，逐渐的现起了，它也不是顿现，是逐渐的、逐渐地就出现了。这个修学圣道，修学这个上人法，这和欲的生活不一样。这个欲的生活使令你的烦恼越来越重，生理也有变化，都是苦恼境界。但是这个离欲的境界，佛说的这一切法门，你若是能够去修行的时候，那完全和世间上的欲是不同了。所以这粗重除灭了，这个轻安的境界，辗转地、逐渐地就现起，现出来了。这是所作，你修止观的时候，会出现这个事情。当然这里边也还是有深浅。在欲界定的时候，不明显，其实已经开始了，但是不明显；到未到地定就很明显的出现了，这轻安乐逐渐地就出现了。等到初禅的时候，是更猛烈的轻安乐出现了。所以感觉这个身体是没有了，又忽然间有了；有了，又没有了；有的时候如云如影的样子，不是那么粗重的身体，不是有五百磅那样子重。

　　「三、遍知所缘，四、喜乐所缘，」或喜乐也可以。遍知所缘是什么意思？和喜乐所缘这两个法是干什么？是什么呢？是成就这个灭依止、转依止的一个力量，它的力量使令灭依止、转依止出现的，可以这么讲。而遍知所缘和喜乐所缘，这个遍知所缘就是关于苦集二谛，苦谛、集谛，这个喜乐所缘你静坐修止观的时候，这个所缘境。所缘境这个时候，有苦集二谛的境界，你要知道。喜乐所缘是关于灭道二谛的所缘，这个道那就是戒定慧。这个喜乐所缘，你对于止观，因为初开始用功的人，当然凭自己的信心，凭自己的信心加上大众的威德力，这样努力。等到有成就的时候，那就不只是信心了，那就有其他更强大的力量，推动自己向前进，就有喜乐了。就是修止修观的时候有喜乐，欢喜去修止修观了。那么遍知所缘，这都是在所缘境上的时候，观察只是苦，或者是掉举，或者是有贪瞋痴的烦恼出现，此是集，遍知所缘。但是那个时候你的道力强了，你的正念一提起来，这苦集就不现了。所以这个地方，也等于是修止观的一个现象，修止观的情况。由于你有了成就的时候，所以是灭依止、转依止，这样说。或者说由于灭依止、转依止，把粗重的这种过失除灭了，得到轻安乐了，也就表示你这个止观有力量了，有力量的关系，就遍知所缘苦集清净，喜乐灭道也是清净，也就是你的奢摩他和毗钵舍那辗转的殊胜，辗转的有力量了，这么解释也可以。

　　「五、得果」前边这是说粗重和轻安乐出现了，这还是在凡夫的境界。现在是得圣道了，就是在禅定里面修四念处，修无常观，修无我观，当然也修不净观。这样子，一念相应就断除去见烦恼了，就得了初果；也得二果，那么再进一步就是离欲，就得三果了；得三果再进一步就是得四果，这叫做得果。这样说得果，应该是初果和二果。「六、离欲」就是三果和四果，这所作都是修止观，所作成、所成就的，努力的修止观有这样的成就。

　　「七、转根」。这转根呢，因为每一个人因缘都不一样，种种的因缘不一样，有的人的因缘特别好，他栽培得好，他是个上根人，他根性非常的利，而没有什么障碍，这是最理想的了。有的人的因缘差一点，是个中等的根性；有的人的因缘不是太好，但是也还不错，就是软品的下根人，就是对于佛法的栽培，不是那么理想，还多诸业障。根性，他的善根有这么多的差别，有上根的人，当然很好，但是软品的、中品的不那么理想，也不要紧，你继续努力还可以转变；可以由软品转成中品，由中品转成上品。所以从佛法上看，虽然表面上说是有的人很好，有的人很笨，没有关系，大家都有希望，都可以有成就。你不要说我笨，不要紧，你也一样，和利根人一样，都有成就。这是转根，能转。是这样的意思。或者……前面说是我看那个人，他已经得到欲界定，得到了未到地定，得初禅了，得圣道了，我现在什么也没有，那可怎么办？不要紧，你努力也一样有希望，所以叫做转根，转根是这样的意思。

　　「八、引发神通」。引发神通这件事，当然有的人没有得圣道，他先得四禅。得四禅当然就可以引发神通。有的人得了禅定的时候，同时就有神通，他不需要另外去修，他就得了神通，有这种人。也有的人得了禅，没有神通，神通还是没有；没有神通，但是有灵感，灵感不是神通。不要说他说了一句话，他有一点什么神通，其实这不是那么回事情。就是他修了禅定，然后修神通，就引发出来神通了。他还不是佛教徒，都可以有这种境界。说是佛教徒，也是一样。那么现在是说，或者说是，你是佛教徒，你这个奢摩他的善根强，一下子就得禅，很快的就得了禅，然后就有神通。或者是没有，得到未到地定，而后修四念处，得了圣道了。得了圣道以后，由初果、二果、三果、四果也得了禅了，但是还没有神通，是阿罗汉，但是没有神通，但是还可以修。修了，就能引发神通，也就有了神通。不管是怎么样，你是先得神通，后得神通，总而言之有这一件事，引发神通这件事。这引发神通，对行菩萨道的确是有作用，和没有神通是不一样的。

　　《披寻记》四七六页：

　　谓八种所作等者：此中前四所作，谓修瑜伽者瑜伽所作，如声闻地释相应知。(陵本二十八卷十三页)

　　「谓八种所作等者：此中前四所作，谓修瑜伽者瑜伽所作，」都是修止观所作成的现象。「如声闻地释相应知。」，声闻地解释它这前四种的相貌，应知。后四种在声闻地上，没有明显的有这种意思(陵本二十八卷十三页)

　　寅二、所缘

　　云何所缘？谓四种所缘。一遍满所缘，二、净行所缘，三、善巧所缘，四、净烦恼所缘。

　　这是第二科所缘。第一科所作，实在就是总说的，这底下别说。怎么叫做所缘呢？这是问，底下回答。「谓四种所缘境」，所缘境有四种不同。「一、遍满所缘。二、净行所缘。三、善巧所缘。四、净烦恼所缘。」我们前面曾经讲过，这个「遍满所缘」就是包括了一切的所缘境。就是有分别影像所缘境，无分别影像所缘境，还有事边际所缘境，所作成办所缘境，这一共有四种，前边解释过，在后边的文还是有解释的。下边说(陵本二十六卷十三页)还是有解释。

　　「净行所缘，」就是五停心观，多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，愚痴众生因缘观，骄慢众生修缘起观，就是无我观，还有散乱众生数息观；来对治贪、瞋、痴、慢这些烦恼。

　　第三是「善巧所缘。」这个善巧就是智慧，就是蕴善巧，蕴界处，缘起、处非处这些，就是以五蕴为所缘境，你从这里面得到圣智，得到智慧；以十八界、十二处为所缘境；总而言之，这一切法苦、空、无常、无我，得到了圣智，那么叫做善巧所缘。

　　「四、净烦恼所缘」。净烦恼所缘境分世、出世的不同。世间就是修禅定的人，厌恶欲界的苦恼，欣慕初禅的微妙，欣慕初禅天的初禅，这个离生喜乐地的那种安乐。禅定的境界，这就是「厌下苦粗障，欣上静妙离。」是这样的意思。苦粗障，苦恼的「苦」，粗重的「粗」，障碍的「障」。这欲界是苦、是粗、是障；初禅天，是静、妙、离，静是寂静的静，微妙的妙，远离的离。由初禅到二禅也是，初禅是苦粗障，二禅是静妙离；乃至三禅到四禅，乃至空无边、识无边、无所有处、非非想处也都是这么样，辗转的这么样观察。这就叫做净烦恼所…

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