子四、第四頌攝(分二科) 醜一、標
複次嗢柁南曰：所作、及所緣 亦瑜伽、止、觀 作意、與教授 德、菩提、聖教。
聞所成地主要是說的五明處，現在是說內明處。內明處分四大科，第一事施設建立相，已經解釋完了。第二科想差別施設建立相，這一大科裏面有四個頌，前叁個頌都解釋完了，現在是第四個頌。第四個頌分兩科，第一科是標，就是剛才念的這個文。底下第二科是列，分十科，第一科是所作。
醜二、列(分十科) 寅一、所作
雲何所作？謂八種所作。一、滅依止，二、轉依止，叁、遍知所緣，四、喜樂所緣，五、得果，六、離欲，七、轉根，八、引發神通。
這是十科裏面的第一科是所作。這個所作怎麼講呢？就是修習瑜伽、修習止觀的時候的情況，這個「作」實在就是修，就是修習止觀在這色受想行上它裏邊的情況。一共分八種。第一種是滅依止。這個依止是什麼呢？就是色受想行識。我們無論是世間的善法，世間的惡法，乃至出世間的聖道，都要靠這五蘊身來創造的，所以依止就是指這生命體說的。現在說滅依止是什麼意思呢？就是你常常的修奢摩他、修毗缽舍那，那麼第一個現象出現的事情，就是身體上這個粗重沒有了。感覺到粗重，這個粗重，常常靜坐的人，這是一個事實，很容易明白什麼叫做麤重；不靜坐就不行，就像人有病，病好了，就是這樣的意思，我們不靜坐的人，感覺這個身體是這樣的，這個身體沒有什麼大病，這個身體也就算是四大調和，也不感覺有什麼不對，也滿好。但是你若靜坐，奢摩他修的好的時候，這個身體好像有若無的樣子，就感覺到以前不靜坐的時候，對身體的感覺就名之爲粗重。那個粗重，到這個時候，奢摩他修得好的時候，那個粗重的現象沒有了，叫做滅依止。不是說把這個身體滅壞了，破壞了，不是；就是身體上粗重的那種粗劣、笨重那種不輕快的那種感覺沒有了，就叫做滅依止。這個事情，就是我們若是長期的拜佛，你若誠懇的拜佛，久了也會有這種感覺。比如說你背《法華經》，你把《法華經》背下來，然後你天天背，也會感覺到輕快，這身體也是輕快的；你念阿彌陀佛，久了也是。這佛法微妙就是你心理清淨，心清淨，生理就受到影響，它也有變化，它也是有變化的。這是第一個是滅依止。
第二個是「轉依止」。這個轉就是現起。但是它現起是現起，它也是活動的。這個轉有活動的意思，有現起的意思，有活動的意思。這個粗重的現象沒有了，同時又有輕安的現象出現了，叫做轉。這個身體輕安的現象，逐漸的現起了，它也不是頓現，是逐漸的、逐漸地就出現了。這個修學聖道，修學這個上人法，這和欲的生活不一樣。這個欲的生活使令你的煩惱越來越重，生理也有變化，都是苦惱境界。但是這個離欲的境界，佛說的這一切法門，你若是能夠去修行的時候，那完全和世間上的欲是不同了。所以這粗重除滅了，這個輕安的境界，輾轉地、逐漸地就現起，現出來了。這是所作，你修止觀的時候，會出現這個事情。當然這裏邊也還是有深淺。在欲界定的時候，不明顯，其實已經開始了，但是不明顯；到未到地定就很明顯的出現了，這輕安樂逐漸地就出現了。等到初禅的時候，是更猛烈的輕安樂出現了。所以感覺這個身體是沒有了，又忽然間有了；有了，又沒有了；有的時候如雲如影的樣子，不是那麼粗重的身體，不是有五百磅那樣子重。
「叁、遍知所緣，四、喜樂所緣，」或喜樂也可以。遍知所緣是什麼意思？和喜樂所緣這兩個法是幹什麼？是什麼呢？是成就這個滅依止、轉依止的一個力量，它的力量使令滅依止、轉依止出現的，可以這麼講。而遍知所緣和喜樂所緣，這個遍知所緣就是關于苦集二谛，苦谛、集谛，這個喜樂所緣你靜坐修止觀的時候，這個所緣境。所緣境這個時候，有苦集二谛的境界，你要知道。喜樂所緣是關于滅道二谛的所緣，這個道那就是戒定慧。這個喜樂所緣，你對于止觀，因爲初開始用功的人，當然憑自己的信心，憑自己的信心加上大衆的威德力，這樣努力。等到有成就的時候，那就不只是信心了，那就有其他更強大的力量，推動自己向前進，就有喜樂了。就是修止修觀的時候有喜樂，歡喜去修止修觀了。那麼遍知所緣，這都是在所緣境上的時候，觀察只是苦，或者是掉舉，或者是有貪瞋癡的煩惱出現，此是集，遍知所緣。但是那個時候你的道力強了，你的正念一提起來，這苦集就不現了。所以這個地方，也等于是修止觀的一個現象，修止觀的情況。由于你有了成就的時候，所以是滅依止、轉依止，這樣說。或者說由于滅依止、轉依止，把粗重的這種過失除滅了，得到輕安樂了，也就表示你這個止觀有力量了，有力量的關系，就遍知所緣苦集清淨，喜樂滅道也是清淨，也就是你的奢摩他和毗缽舍那輾轉的殊勝，輾轉的有力量了，這麼解釋也可以。
「五、得果」前邊這是說粗重和輕安樂出現了，這還是在凡夫的境界。現在是得聖道了，就是在禅定裏面修四念處，修無常觀，修無我觀，當然也修不淨觀。這樣子，一念相應就斷除去見煩惱了，就得了初果；也得二果，那麼再進一步就是離欲，就得叁果了；得叁果再進一步就是得四果，這叫做得果。這樣說得果，應該是初果和二果。「六、離欲」就是叁果和四果，這所作都是修止觀，所作成、所成就的，努力的修止觀有這樣的成就。
「七、轉根」。這轉根呢，因爲每一個人因緣都不一樣，種種的因緣不一樣，有的人的因緣特別好，他栽培得好，他是個上根人，他根性非常的利，而沒有什麼障礙，這是最理想的了。有的人的因緣差一點，是個中等的根性；有的人的因緣不是太好，但是也還不錯，就是軟品的下根人，就是對于佛法的栽培，不是那麼理想，還多諸業障。根性，他的善根有這麼多的差別，有上根的人，當然很好，但是軟品的、中品的不那麼理想，也不要緊，你繼續努力還可以轉變；可以由軟品轉成中品，由中品轉成上品。所以從佛法上看，雖然表面上說是有的人很好，有的人很笨，沒有關系，大家都有希望，都可以有成就。你不要說我笨，不要緊，你也一樣，和利根人一樣，都有成就。這是轉根，能轉。是這樣的意思。或者……前面說是我看那個人，他已經得到欲界定，得到了未到地定，得初禅了，得聖道了，我現在什麼也沒有，那可怎麼辦？不要緊，你努力也一樣有希望，所以叫做轉根，轉根是這樣的意思。
「八、引發神通」。引發神通這件事，當然有的人沒有得聖道，他先得四禅。得四禅當然就可以引發神通。有的人得了禅定的時候，同時就有神通，他不需要另外去修，他就得了神通，有這種人。也有的人得了禅，沒有神通，神通還是沒有；沒有神通，但是有靈感，靈感不是神通。不要說他說了一句話，他有一點什麼神通，其實這不是那麼回事情。就是他修了禅定，然後修神通，就引發出來神通了。他還不是佛教徒，都可以有這種境界。說是佛教徒，也是一樣。那麼現在是說，或者說是，你是佛教徒，你這個奢摩他的善根強，一下子就得禅，很快的就得了禅，然後就有神通。或者是沒有，得到未到地定，而後修四念處，得了聖道了。得了聖道以後，由初果、二果、叁果、四果也得了禅了，但是還沒有神通，是阿羅漢，但是沒有神通，但是還可以修。修了，就能引發神通，也就有了神通。不管是怎麼樣，你是先得神通，後得神通，總而言之有這一件事，引發神通這件事。這引發神通，對行菩薩道的確是有作用，和沒有神通是不一樣的。
《披尋記》四七六頁：
謂八種所作等者：此中前四所作，謂修瑜伽者瑜伽所作，如聲聞地釋相應知。(陵本二十八卷十叁頁)
「謂八種所作等者：此中前四所作，謂修瑜伽者瑜伽所作，」都是修止觀所作成的現象。「如聲聞地釋相應知。」，聲聞地解釋它這前四種的相貌，應知。後四種在聲聞地上，沒有明顯的有這種意思(陵本二十八卷十叁頁)
寅二、所緣
雲何所緣？謂四種所緣。一遍滿所緣，二、淨行所緣，叁、善巧所緣，四、淨煩惱所緣。
這是第二科所緣。第一科所作，實在就是總說的，這底下別說。怎麼叫做所緣呢？這是問，底下回答。「謂四種所緣境」，所緣境有四種不同。「一、遍滿所緣。二、淨行所緣。叁、善巧所緣。四、淨煩惱所緣。」我們前面曾經講過，這個「遍滿所緣」就是包括了一切的所緣境。就是有分別影像所緣境，無分別影像所緣境，還有事邊際所緣境，所作成辦所緣境，這一共有四種，前邊解釋過，在後邊的文還是有解釋的。下邊說(陵本二十六卷十叁頁)還是有解釋。
「淨行所緣，」就是五停心觀，多貪衆生不淨觀，多瞋衆生慈悲觀，愚癡衆生因緣觀，驕慢衆生修緣起觀，就是無我觀，還有散亂衆生數息觀；來對治貪、瞋、癡、慢這些煩惱。
第叁是「善巧所緣。」這個善巧就是智慧，就是蘊善巧，蘊界處，緣起、處非處這些，就是以五蘊爲所緣境，你從這裏面得到聖智，得到智慧；以十八界、十二處爲所緣境；總而言之，這一切法苦、空、無常、無我，得到了聖智，那麼叫做善巧所緣。
「四、淨煩惱所緣」。淨煩惱所緣境分世、出世的不同。世間就是修禅定的人，厭惡欲界的苦惱，欣慕初禅的微妙，欣慕初禅天的初禅，這個離生喜樂地的那種安樂。禅定的境界，這就是「厭下苦粗障，欣上靜妙離。」是這樣的意思。苦粗障，苦惱的「苦」，粗重的「粗」，障礙的「障」。這欲界是苦、是粗、是障；初禅天，是靜、妙、離，靜是寂靜的靜，微妙的妙，遠離的離。由初禅到二禅也是，初禅是苦粗障，二禅是靜妙離；乃至叁禅到四禅，乃至空無邊、識無邊、無所有處、非非想處也都是這麼樣，輾轉的這麼樣觀察。這就叫做淨煩惱所…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (14)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…