寅六、作意

　　雲何作意？謂七種作意。了相等如前說。

　　現在的文是聞所成地。聞所成地裏面就是說的五明，現在先解釋內明處。內明裏面分四大科，第一科事施設建立說過了。現在第二科就是想差別施設建立。這一科裏面有四個頌，現在是第四個頌。這第四個頌裏面分十科，現在是第六科作意。

　　「雲何作意？」第六科作意。前面是第五科，第四科、第五科說的是止觀，現在第六科說作意。「作意」，在前面文說過，就是有「七種作意」。「作意」就是在內心裏面修禅定的時候，從未到地定開始修這七種作意，初禅、二禅、叁禅、四禅、乃至無所有處定都是要修這七種作意才能向前進步的，這是修禅的一種方法。就是了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意，一共七個作意，在前面已經說過了，但是後文還有解釋的。

　　寅七、教授

　　雲何教授？謂五種教授。一、教教授。二、證教授。叁、次第教授。四、無倒教授。五、神變教授。

　　「雲何教授？謂五種教授」。這個教授是師長教授學徒的，對學徒的教授。這裏分五種的不同：第一個是「教教授」，就是這個補特伽羅，他所學習的佛陀的教法，能夠不增不減的教授給學徒，就是將語言文字的佛法教授給他。「二、證教授」，第二個就是修學止觀，修學止觀才能證悟真理，所以它叫做證教授。「叁、次第教授」，次第教授就是所學習的不管是教，也不管是證，都是有深、有淺，有前後的差別，所以按照次第去教授的。比如說是修止觀，修這個現觀，那就應該是觀察這個苦集滅道四谛，先應該教授這苦谛，然後集谛、滅谛、道谛這樣教授。比如說要修禅定，先應該修欲界定、未到地定、初禅、二禅、叁禅、四禅這樣，也是要按照次第來教授的。

　　「四、無倒教授」就是在前面這叁種教授，都是應該沒有錯誤的、如法的來教授這位學徒，所以叫無倒教授。不應該其中有錯誤。這個地方，就是人容易有一種問題，好爲人師，就是有這種問題。所以若能無倒教授，那就好一點；你一知半解的，不可能能夠不犯錯誤。所以這個地方，就是彌勒菩薩慈悲開示我們，要發無上菩提心，發大悲心弘揚佛法，使令叁寶不斷，要好好學習，要好好修行，你達到了程度的時候，你才能夠無倒教授，不然的話就容易錯誤。「五、神變教授」神通變化也不是自己能夠通達的，也是要依賴師長來教授，你才知道怎麼修天眼通，怎麼修天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，這也要教授的，但是這是最後的教授。

　　寅八、德

　　雲何德？謂無量、解脫等，如句中已說。

　　「雲何德？」第八科是德。「謂無量、解脫等」就是四無量心、八解脫、四無礙解、無诤叁昧，很多很多的功德，殊勝的勝德。「如句中已說」，第一個頌裏面已經說過。這是佛教徒所應該成就的勝德。

　　寅九、菩提

　　雲何菩提？謂叁種菩提。一、聲聞菩提。二、獨覺菩提。叁、阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　「雲何菩提？」這是第九科。「謂叁種菩提。一、聲聞菩提，二、獨覺菩提，叁、阿耨多羅藐叁菩提。」這是叁乘聖人所成就的功德。聲聞菩提，若是論根性來說，菩薩是因，佛是果，這是根性最利的。其次是獨覺，其次就是聲聞。聲聞菩提和獨覺菩提，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提，都是覺悟第一義谛，都是這麼多，都是這一樣。但是智慧有深淺，所以所得到的菩提也就有高下了。「皆以無爲法而有差別。」就是這樣意思。但是都是覺悟的第一義谛，所以都能夠了脫生死，但是道力還是有差別。「菩提」是一個智慧，就是清淨無漏的智慧。「佛陀」這個字，翻作中國話翻作「覺」，也是智慧，但是那個是約人說的，這個是約所成就的法說的。也就是一切聖人所成就的無量無邊的功德，裏邊最重要的一個功德就是智慧，所以特別的標出來，叫做「菩提」。

　　寅十、聖教

　　雲何聖教？謂授以歸依，製立學處，施設說聽，建立師徒，施論、戒論、生天之論，诃欲愛味，示欲過失，顯說雜染及清淨法，教導出離及與遠離，稱贊功德，乃至廣說無量無邊清淨品法。

　　「雲何聖教？」這是第十科，怎麼叫做聖教？也就是佛陀，他宣揚教法教化衆生的時候，都講些什麼事情呢？這底下就是大要的說出一個大綱，這樣意思。這是問，底下回答。「謂授以歸依，」這個聖人，就是佛陀教化衆生，先開始來傳授這個歸依，教導我們歸依佛、歸依法、歸依僧，是這樣意思。這個「歸依」就是依止的意思。我們修學聖道，對于這件事我們完全不明白，要依止佛法僧來學習這件事，那就叫做依止。就是開始學習的時候，你一定要依止佛法僧，不然的話，這件事辦不成。可是在學習的時候，要靠佛、靠僧，可是內心學習呢，念念與道相應，那就是第一義谛了，所以就是法。是這樣意思。

　　「製立學處」，一開始是教授這個歸依，進一步是做什麼呢？就是製立學處。佛爲我們，佛陀的大智慧，知人見人，爲優婆塞、優婆夷，乃至比丘、比丘尼，乃至一切佛教徒製立這個學處，所應該學習的就是戒，學習戒法。「施設說聽」，前面學處是戒，這底下就學習教義了。「施設」也就是隨順衆生的根性，爲他安排什麼樣的佛法，爲他教授，是這樣的意思。這個「說聽」，我這麼想，是依義發言名之爲「說」，根據這個道理來說話，依義發言，叫做說。你說了老半天，沒有道理，那不能算是說。這個「聽」呢？就是聞說而能得義，是名爲聽。你是聽到了。如果只是聽那幾句話，而沒有明白什麼道理，那你和沒有聽到有什麼不同呢？這叫「施設說聽」。

　　「建立師徒」，建立師徒就是學習佛法的人，開始的時候一定要有一個師，由這個師來教導這個學徒。由師長的教導才能引發一切聖道，不然的話這個聖道很難現前，所以一定有師，初開始學習的人就是徒，要這樣。也就像一個團體，社會上的事業也是一樣，我們出家人的寺廟也是一樣，每一件事要有人負責，要有一個人負責，這一件事才可以做的。說是我要學習佛法也是一樣，你也要有一個師，不然這件事也是做不成。

　　「施論、戒論、生天之論。」建立師徒，前面這一段，就是學習戒定慧，向師長學習戒定慧。這底下是說這個聖教中，一般性地宣揚的時候，倒不是一定要說第一義谛，說苦集滅道，都不是這個，而是說這個施論、戒論、生天之論，說這樣的佛法。先告訴這個人發慈悲心，「施論、戒論」就是發慈悲心的意思。我所有的這些財富，我應該發慈悲心，對于貧困的人應該有同情心，那麼叫施論。戒呢，也是要發慈悲心不要做這些令衆生苦惱的事情，也是慈悲心的意思。生天之論，施論、戒論都是生天之論，就是將來能得到可愛的果報，能生到天上去。

　　「诃欲愛味，示欲過失」這又一樣，就是要呵斥欲的愛味。我們衆生對于五欲，染著這個欲的事情，要呵斥這件事。「示欲過失」，開示我們，我們對于染著這個欲是有過失的，要這樣講解這件事。「顯說雜染及清淨法。」這個「顯」就是要說的非常明白，明明白白的說出來，什麼是雜染法，什麼是清淨法，要明明白白的說出來。比如殺盜淫妄這是染汙法，十種惡法是染汙法，「及清淨法」修學五戒十善，乃至到出世間的聖道，這是清淨法。

　　「教導出離及與遠離」，聖教是教導我們從欲裏面，從這個雜染法裏面出離，從那裏面解脫出來。「及與遠離」，遠離就是不要親近，不要親近這些染汙法。「稱贊功德」稱贊出離、遠離是有功德的；不出離、不遠離，染著于欲，在生死裏流轉是有過失的。看出這個聖教說的什麼事情，就是說的戒定慧，說要發慈悲心利益人，說這個事情。沒有說我叫你發財，我叫你富貴榮華去發財，沒說這個話。但是這個施論、戒論，也就是發財之道。但是這個是由慈悲心，用慈悲心來愛護別人，而不是自己有想要發財，而去施論、戒論；用慈悲心，只是想別人好，沒有去想自己怎麼怎麼的，只是用這樣的心來愛護別人。佛法這個聖教是這樣意思，聖教是這樣。聖教，沒有說是你布施十塊錢，我叫你得一百塊，不是這樣說話的。

　　「乃至廣說無量無邊清淨法。」這就是無量無邊的出世間聖道，或者四谛、叁十七道品、六波羅蜜、般若波羅蜜，這一切佛法，這樣意思。

　　壬叁、攝聖教義相(分二科) 癸一、征起

　　雲何攝聖教義相？

　　前面這一段一共是十科講完了。這第四個頌的十科講完了。這底下是第叁科，攝聖教義相。內明處一共分四科，第二科想差別施設建立相講完了。現在這底下第叁科，攝聖教義相。其實前邊十科最後一科，雲何聖教，很簡要的說了，但是這裏邊又重說，當然說的是由廣而略，說出這個聖教的相貌。這第一科是征起，第二科列釋，也是分十科。第一科能修習法。

　　「雲何攝聖教義相？」怎麼樣由淵博的聖教把它略略地說出來它的義相呢？

　　癸二、列釋(分十科) 子一、能修習法

　　此中有能修習法。謂于諸善法專志所作，相續所作，方便勤修。

　　這分十科，這是第一科。「此中有能修習法。」這聖教裏邊……佛陀教導我們的有能修學聖道的方法。「謂于諸善法專志所作」就是對于叁十七道品，或者是其它的一切法門，「專志所作」你修學的時候，你要專一、心要專一。要專一的來作這件事，要這樣子，這件事才容易成就。你若是作這作一點，又作其他的事情，又作什麼什麼事情，那樣不行。「相續所作」不但是專志而且還要相續不斷的來作這件事。譬如修四念處，不是一個短時期可以成功的，你一定要相續不間斷，不要懈怠才可以。「方便勤修」以專志、相續爲方便，精進地去修行，要這樣子才可以。這底下《披尋記》的這段文：

　　《披尋記》四七八頁：

　　有能修習法等者：謂能勤修諸善方便。是名能修習法。方便有二：一、殷重，二、無間。如次名爲專志…

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…