..續本文上一頁所作，相續所作應知。

　　「有能修習法等者：謂能勤修諸善方便，是名能修習法」。這樣就是說出兩件事，我們怎麼樣來修學這個四念處呢？這個方便有兩個：一個就是殷重，第二個就是無間。「如次名爲專志所作，相續所作應知。」這樣講呢，殷重所作就是專志的意思，專一其心。「志」也可以說是願，願望。願望……可能很多的願望，在佛法裏面，我又想要讀經，我又想要念咒，我又想要得神通，我又想要什麼什麼地，當然願望可以很多，但是你現在修學這個法門的時候，要一樣一樣修，要專志。現在要修四念處，要專一的作這件事。我現在若是想要得神通，你就專一的修這神通，要專志，然後相續不斷的這樣子。這樣說的倒是非常的簡要，一個專志，一個相續，這兩個方法。專志就叫做殷重，相續就是無間了。

　　子二、所修習法

　　有所修習法，謂所有諸善法。

　　現在第二段，所修習的佛法是什麼呢？「謂所有諸善法」善法很多很多的。《披尋記》上說：

　　《披尋記》四七八頁：

　　有所修習法等者：此中善法，通世出世應知。

　　「有所修習法等者：此中善法，通世出世應知」。通常說十善法，要具備了五戒十善的基礎，然後你或者是修世間的禅定，或者修出世間的四念處，就是這樣的世出世善法。

　　子叁、有過患法

　　有有過患法，謂應遍知法。

　　這是第叁科，有過患法。這種事情是有過失的、是有災患的。什麼呢？謂應遍知的事情。遍知是什麼呢？就是苦、集、滅、道這個苦谛，就是我們的色、受、想、行、識它是一個有災難的東西。

　　《披尋記》四七八頁：

　　謂應遍知法者：此說苦谛所攝諸法應知。

　　「謂應遍知法者：此說苦谛所攝諸法應知」。這個苦谛，我們這個色、受、想、行、識裏邊，生苦、老苦、病苦，老病死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，還有個五取蘊苦，很多很多的苦，很多的災難都從這裏出來的，並不是從外邊來的，所以應該知道我們這個生命體是個過患法，不是個好東西。但是我們修行還是要假借它。

　　子四、有染汙法

　　有有染汙法。謂應不著、製伏，初應斷法

　　「有有染汙法」這是第四科。「謂應不著、製伏，初應斷法」應該是不著，應該製伏，這是「初應斷法」。一開始修行的時候就應該斷掉的，把它消滅了它，這件事，那就是染汙法。

　　《披尋記》四七八頁：

　　謂應不著製伏初應斷法者：此說集谛所攝諸法應知。應正思擇，厭壞對治，名應不著。應正修習，伏斷對治，名應製伏。

　　「謂應不著製伏初應斷法者：此說集谛所攝諸法應知。」苦谛、集谛，這是集谛，屬于集谛這一大部份的事情都包括在內了。「應正思擇，厭壞對治，名應不著」，應該正思擇，就是在奢摩他裏面去思惟、觀察，觀察它是無常的、是苦的，有很多的過患，這樣的用功修行來對治自己，名應不著，應不著就是這樣的意思。你不去親近它，這個著也有個親近的意思，不親近它，而觀察它是苦，是無常，是敗壞法，那就叫做不著，這麼講。「應正修習伏斷對治」。你若觀察它是無常、無我的，那就叫做能製伏。觀察它是不淨的、是苦的、是無常的，那叫不著。觀察它是無常、是無我、是空，叫伏斷對治。這個方法能消滅它的過患，能消滅這個染汙的煩惱。這個對治就是消滅的意思，名應製伏。這樣子，不著和製伏加起來就是四念處，來對付集谛的染汙法。

　　子五、障礙法

　　有障礙法，謂違逆現觀究竟法。

　　「有障礙法」這是第五科。有障礙法是什麼呢？「謂違逆現觀究竟法」，就是它能夠違逆、不隨順，能障礙，障礙這個現觀究竟法。這個究竟是指現觀說的，就是你修這個四念處的現觀，它能究竟的解決這個生死的問題，所以現觀叫究竟法。那麼障礙現觀究竟法的是誰呢？這《披尋記》上的解釋：

　　《披尋記》四七八頁：

　　謂違逆現觀究竟法者：此說薩迦耶見，及彼相應諸法應知。

　　「謂違逆現觀究竟法者：此說薩迦耶見，」就是執著我、我所這個執著。「及彼相應諸法應知」和它相應的一切心、心所法，它是一個大的障礙。

　　子六、隨順法

　　有隨順法。謂隨順現觀究竟法。

　　前面障礙是我、我所。要觀察無我，觀察無我那就是現觀。而這個執著有我正好和它是相對的，所以這是一個障礙法。現在什麼是隨順現觀法呢？「謂隨順現觀究竟法。」

　　《披尋記》四七八頁：

　　謂隨順現觀究竟法者：此說道谛所攝諸法應知。

　　就是戒定慧了，戒定慧是隨順聖道的。

　　子七、真如所攝法

　　有真如所攝法。謂應覺悟法。

　　這是第七科。這個真如所攝法，就是一切法寂滅相。一切法寂滅相屬于這一方面的，這是應該覺悟法。譬如說是所攝法，這個真如是一種理性，所生法，就是佛陀的教法。由佛陀的教法爲憑借，我們才能明、知道有真如的這種佛法，就是諸法的真理了。所以這個真如法、它所攝法應該包括一切的教法在內。那麼，教、行、理這個行法也在內，教法、行法。這個真如是所覺悟法，就是所證法，這就是四谛裏面那個滅谛。

　　子八、勝德所攝法

　　有勝德所攝法。謂所應引發法。

　　這是第八科。「有勝德所攝法」是什麼呢？「謂所應引發法。」我們佛教徒感覺到生死是苦，要重新創造另一個生命，那就是萬德莊嚴的法身。所以無量無邊的功德是我們佛教徒應該努力修行，引發出來的，引發出來無量無邊的功德，這是由聖德所攝法。那就是前面說過的這些叁明、六通、八解脫，這無量無邊的功德，這底下第九科。

　　子九、隨順民間法

　　有隨順世間法。謂應習、應斷、及斷已現行法。

　　「有隨順世間法。」前面說這些呢，這是出世間的。這底下有世間的隨順法。「謂應習、應斷、及斷已現行法。」這是隨順世間法。

　　《披尋記》四七九頁：

　　謂應習應斷等者：世間善法，說名應習，世間染法，說名應斷，若阿羅漢諸漏已盡，彼相續中所有世間善法，名斷已現行法。

　　「謂應習應斷等者：世間善法，說名應習，」剛才說過，這個五戒十善，這個法也還是很重要，所以也應該修習。世間的染汙法，是名應斷，就是十惡法，是名應斷。「若阿羅漢，諸漏已盡，彼相續中所有世間善法，名斷已現行法」。這是「斷已現行法」，這不是凡夫的事情，這是聖人。聖人裏面以阿羅漢爲例，就是阿羅漢他是世間上的這一切有漏法都已經滅盡了。「彼相續中」，他的那個生命體裏面，相續他的身體，他的生命體裏面所有的世間的善法，「名斷已現行法」，那就是這一切染汙法斷掉了以後，他所出現的那一切善法，叫做「斷已現行法。」其實那個也就是清淨的善法，叫做「斷已現行法。」

　　子十、得究竟法

　　有得究竟法。謂究竟自義所應證法。

　　這第十科。究竟法是什麼？「謂究竟自義所應證法。」這個究竟的自義，這個自義是什麼呢？就是能往現法涅槃的境界叫做自義。就是你現在努力修行就能成就涅槃，這個涅槃叫做自義。這個自義其實也就是那個真如，你初開始憑借文字去覺悟的時候，名之爲真如；等到你入聖道的時候，那就叫做涅槃了。這個法是究竟的自義所應證法。這樣說那個真如還是屬于教法裏邊的，現在涅槃是屬于正法，其實兩個法還是一回事。這是攝聖教義相，從開始能修習法到這裏得究竟法。什麼叫做聖教？就是簡單這樣子叫做聖教。

　　壬四、佛教所應知處相(分二科) 癸一、征

　　雲何佛教所應知處相？

　　這底下就是比前面這個聖教再廣一點去說明佛法的要義。

　　「雲何佛教所應知處相？」我們佛教徒學習佛法，對于佛教來說，我們應該知道的境界究竟是什麼呢？這是問，底下回答。回答就是解釋，分十科。第一科是一種，一種裏面分叁科，第一科是標列。

　　癸二、釋(分十科) 子一、一種(分叁科) 醜一、標列

　　當知此中一切有情住有叁種。謂曰別住，盡壽住，善法可愛生展轉住。

　　「當知此中一切有情住有叁種。」這是先說佛法所利益的衆生，這是一種。「一切有情住，有叁種不同。」那叁種呢？「謂曰別住，盡壽住，善法可愛生展轉住。」有這叁種不同。這是標列，下邊第二科是配釋。

　　醜二、配釋

　　初由食增上力，第二、由命行增上力，第叁、由于諸善法不放逸增上力。

　　「初由食增上力，」這個日別住就是一天一天的這樣子生存，一天一天的過，過一天又過一天，過了一天又來一天，這一天一天叫做別。這樣子怎麼住的呢？怎麼會有一天一天的生存呢？「由食增上力，」由于這個人他要有飲食，要吃飯，他要有段食，前面解釋過；有段食、有悅意觸食乃至還有一個意思食，還有一個識食。「由食」，由飲食的增上力，所以我們能夠天天的生存，這是第一個住。第二、由命行增上力。這個盡壽住，就是第二個住。第二個住是怎麼能夠盡壽住呢？「由命行增上力，」就是我們過去生中這個業力裏面有一個業力是屬于命行，就是壽命。它這個業力能有這個力量，它能夠使你生存這麼長久，生存兩百歲、生存一千歲、生存一萬歲，就是這個力量能夠支持，叫你生存這麼久。所以雖然是你天天要吃飯，但是還要加上這個命行，這個業力，你才能活得那麼久，這是第二個力量。「第叁、由于諸善法不放逸增上力。」這個第叁是說善法可愛生展轉住。由于我們發了好心，主要就是慈悲心，愛護別人，動機…

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (15)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…