..续本文上一页所作，相续所作应知。
「有能修习法等者：谓能勤修诸善方便，是名能修习法」。这样就是说出两件事，我们怎么样来修学这个四念处呢？这个方便有两个：一个就是殷重，第二个就是无间。「如次名为专志所作，相续所作应知。」这样讲呢，殷重所作就是专志的意思，专一其心。「志」也可以说是愿，愿望。愿望……可能很多的愿望，在佛法里面，我又想要读经，我又想要念咒，我又想要得神通，我又想要什么什么地，当然愿望可以很多，但是你现在修学这个法门的时候，要一样一样修，要专志。现在要修四念处，要专一的作这件事。我现在若是想要得神通，你就专一的修这神通，要专志，然后相续不断的这样子。这样说的倒是非常的简要，一个专志，一个相续，这两个方法。专志就叫做殷重，相续就是无间了。
子二、所修习法
有所修习法，谓所有诸善法。
现在第二段，所修习的佛法是什么呢？「谓所有诸善法」善法很多很多的。《披寻记》上说：
《披寻记》四七八页：
有所修习法等者：此中善法，通世出世应知。
「有所修习法等者：此中善法，通世出世应知」。通常说十善法，要具备了五戒十善的基础，然后你或者是修世间的禅定，或者修出世间的四念处，就是这样的世出世善法。
子三、有过患法
有有过患法，谓应遍知法。
这是第三科，有过患法。这种事情是有过失的、是有灾患的。什么呢？谓应遍知的事情。遍知是什么呢？就是苦、集、灭、道这个苦谛，就是我们的色、受、想、行、识它是一个有灾难的东西。
《披寻记》四七八页：
谓应遍知法者：此说苦谛所摄诸法应知。
「谓应遍知法者：此说苦谛所摄诸法应知」。这个苦谛，我们这个色、受、想、行、识里边，生苦、老苦、病苦，老病死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，还有个五取蕴苦，很多很多的苦，很多的灾难都从这里出来的，并不是从外边来的，所以应该知道我们这个生命体是个过患法，不是个好东西。但是我们修行还是要假借它。
子四、有染污法
有有染污法。谓应不着、制伏，初应断法
「有有染污法」这是第四科。「谓应不着、制伏，初应断法」应该是不着，应该制伏，这是「初应断法」。一开始修行的时候就应该断掉的，把它消灭了它，这件事，那就是染污法。
《披寻记》四七八页：
谓应不着制伏初应断法者：此说集谛所摄诸法应知。应正思择，厌坏对治，名应不着。应正修习，伏断对治，名应制伏。
「谓应不着制伏初应断法者：此说集谛所摄诸法应知。」苦谛、集谛，这是集谛，属于集谛这一大部份的事情都包括在内了。「应正思择，厌坏对治，名应不着」，应该正思择，就是在奢摩他里面去思惟、观察，观察它是无常的、是苦的，有很多的过患，这样的用功修行来对治自己，名应不着，应不着就是这样的意思。你不去亲近它，这个着也有个亲近的意思，不亲近它，而观察它是苦，是无常，是败坏法，那就叫做不着，这么讲。「应正修习伏断对治」。你若观察它是无常、无我的，那就叫做能制伏。观察它是不净的、是苦的、是无常的，那叫不着。观察它是无常、是无我、是空，叫伏断对治。这个方法能消灭它的过患，能消灭这个染污的烦恼。这个对治就是消灭的意思，名应制伏。这样子，不着和制伏加起来就是四念处，来对付集谛的染污法。
子五、障碍法
有障碍法，谓违逆现观究竟法。
「有障碍法」这是第五科。有障碍法是什么呢？「谓违逆现观究竟法」，就是它能够违逆、不随顺，能障碍，障碍这个现观究竟法。这个究竟是指现观说的，就是你修这个四念处的现观，它能究竟的解决这个生死的问题，所以现观叫究竟法。那么障碍现观究竟法的是谁呢？这《披寻记》上的解释：
《披寻记》四七八页：
谓违逆现观究竟法者：此说萨迦耶见，及彼相应诸法应知。
「谓违逆现观究竟法者：此说萨迦耶见，」就是执着我、我所这个执着。「及彼相应诸法应知」和它相应的一切心、心所法，它是一个大的障碍。
子六、随顺法
有随顺法。谓随顺现观究竟法。
前面障碍是我、我所。要观察无我，观察无我那就是现观。而这个执着有我正好和它是相对的，所以这是一个障碍法。现在什么是随顺现观法呢？「谓随顺现观究竟法。」
《披寻记》四七八页：
谓随顺现观究竟法者：此说道谛所摄诸法应知。
就是戒定慧了，戒定慧是随顺圣道的。
子七、真如所摄法
有真如所摄法。谓应觉悟法。
这是第七科。这个真如所摄法，就是一切法寂灭相。一切法寂灭相属于这一方面的，这是应该觉悟法。譬如说是所摄法，这个真如是一种理性，所生法，就是佛陀的教法。由佛陀的教法为凭借，我们才能明、知道有真如的这种佛法，就是诸法的真理了。所以这个真如法、它所摄法应该包括一切的教法在内。那么，教、行、理这个行法也在内，教法、行法。这个真如是所觉悟法，就是所证法，这就是四谛里面那个灭谛。
子八、胜德所摄法
有胜德所摄法。谓所应引发法。
这是第八科。「有胜德所摄法」是什么呢？「谓所应引发法。」我们佛教徒感觉到生死是苦，要重新创造另一个生命，那就是万德庄严的法身。所以无量无边的功德是我们佛教徒应该努力修行，引发出来的，引发出来无量无边的功德，这是由圣德所摄法。那就是前面说过的这些三明、六通、八解脱，这无量无边的功德，这底下第九科。
子九、随顺民间法
有随顺世间法。谓应习、应断、及断已现行法。
「有随顺世间法。」前面说这些呢，这是出世间的。这底下有世间的随顺法。「谓应习、应断、及断已现行法。」这是随顺世间法。
《披寻记》四七九页：
谓应习应断等者：世间善法，说名应习，世间染法，说名应断，若阿罗汉诸漏已尽，彼相续中所有世间善法，名断已现行法。
「谓应习应断等者：世间善法，说名应习，」刚才说过，这个五戒十善，这个法也还是很重要，所以也应该修习。世间的染污法，是名应断，就是十恶法，是名应断。「若阿罗汉，诸漏已尽，彼相续中所有世间善法，名断已现行法」。这是「断已现行法」，这不是凡夫的事情，这是圣人。圣人里面以阿罗汉为例，就是阿罗汉他是世间上的这一切有漏法都已经灭尽了。「彼相续中」，他的那个生命体里面，相续他的身体，他的生命体里面所有的世间的善法，「名断已现行法」，那就是这一切染污法断掉了以后，他所出现的那一切善法，叫做「断已现行法。」其实那个也就是清净的善法，叫做「断已现行法。」
子十、得究竟法
有得究竟法。谓究竟自义所应证法。
这第十科。究竟法是什么？「谓究竟自义所应证法。」这个究竟的自义，这个自义是什么呢？就是能往现法涅槃的境界叫做自义。就是你现在努力修行就能成就涅槃，这个涅槃叫做自义。这个自义其实也就是那个真如，你初开始凭借文字去觉悟的时候，名之为真如；等到你入圣道的时候，那就叫做涅槃了。这个法是究竟的自义所应证法。这样说那个真如还是属于教法里边的，现在涅槃是属于正法，其实两个法还是一回事。这是摄圣教义相，从开始能修习法到这里得究竟法。什么叫做圣教？就是简单这样子叫做圣教。
壬四、佛教所应知处相(分二科) 癸一、征
云何佛教所应知处相？
这底下就是比前面这个圣教再广一点去说明佛法的要义。
「云何佛教所应知处相？」我们佛教徒学习佛法，对于佛教来说，我们应该知道的境界究竟是什么呢？这是问，底下回答。回答就是解释，分十科。第一科是一种，一种里面分三科，第一科是标列。
癸二、释(分十科) 子一、一种(分三科) 丑一、标列
当知此中一切有情住有三种。谓曰别住，尽寿住，善法可爱生展转住。
「当知此中一切有情住有三种。」这是先说佛法所利益的众生，这是一种。「一切有情住，有三种不同。」那三种呢？「谓曰别住，尽寿住，善法可爱生展转住。」有这三种不同。这是标列，下边第二科是配释。
丑二、配释
初由食增上力，第二、由命行增上力，第三、由于诸善法不放逸增上力。
「初由食增上力，」这个日别住就是一天一天的这样子生存，一天一天的过，过一天又过一天，过了一天又来一天，这一天一天叫做别。这样子怎么住的呢？怎么会有一天一天的生存呢？「由食增上力，」由于这个人他要有饮食，要吃饭，他要有段食，前面解释过；有段食、有悦意触食乃至还有一个意思食，还有一个识食。「由食」，由饮食的增上力，所以我们能够天天的生存，这是第一个住。第二、由命行增上力。这个尽寿住，就是第二个住。第二个住是怎么能够尽寿住呢？「由命行增上力，」就是我们过去生中这个业力里面有一个业力是属于命行，就是寿命。它这个业力能有这个力量，它能够使你生存这么长久，生存两百岁、生存一千岁、生存一万岁，就是这个力量能够支持，叫你生存这么久。所以虽然是你天天要吃饭，但是还要加上这个命行，这个业力，你才能活得那么久，这是第二个力量。「第三、由于诸善法不放逸增上力。」这个第三是说善法可爱生展转住。由于我们发了好心，主要就是慈悲心，爱护别人，动机…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (15)》全文未完，请进入下页继续阅读…