..续本文上一页，生欲寻思。于是处所若他为障，即于怨中有情生恚寻思；于亲有情生害寻思。
「依四处所发生三种不正寻思等者：世八法中，若利、 若誉、若称、若乐，」这四种名四处所。「于是处所」，于这种境界，「自为获得，或为不失，生欲寻思。于是处所若他为障，即于怨中有情生恚寻思；于亲有情生害寻思。」这个说的倒也很明白，这个意思。
卯二、广摄种(分三科) 辰一、标
略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子。
前面第一科是「正辨相」，辨这个护、不护根的相貌。现在第二科「广摄种」，就是这个种，能广摄一切法，不只是前面那三种。这里分三科，第一科是「标」。
「略有四种内法种子，遍摄一切诸法种子」，这个外法也是有种子，那个树、那个花，也是有种子，那是外法，现在不是外法，说内法。「内法的种子遍摄一切诸法的种子」有四种。
这是「标」，底下是「列」。
辰二、列
一、世间种子，二、出世种子，三、不清净种子，四、清净种子。
一世间的种子，二是出世的种子，三是不清净的种子，第四是清净的种子，这四种。
这是「列」，底下第三科解「释」，解释里分四科，第一科是「世间种子」。
辰三、释(分四科) 巳一、世间种子
世间种子者：谓欲、色、无色界系，诸行种子。
就是欲界系的种子、色界系的种子、无色界系的诸行种子，是这样意思。欲界系的诸行种子，欲界系也还是色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，是十八界。这些种子，欲界这个种子，就能把这个系，就是把你绑住了，把你绑在这个欲界里面，你不得解脱，叫做「欲界系」。
「色界系」也是，色界那一切法和无色界的法，也都是把那个众生绑在那里，当然这都是无常变化的，这是「世间的种子」。
巳二、出世种子
出世种子者：谓能证三乘及三乘果、八圣道等清净种子。
「能证三乘」，就是能够成就三乘道果的，就是三乘的因了；三乘的因、三乘的果。三乘的因是什么呢？就是「八圣道等清净种子」，就是三十七道品。「三乘果」呢？就是菩提果，或者智德、断德、恩德这一切果，就是三明六通、八解脱等它的果，这些都是清净的种子，这叫做「出世间的种子」。
巳三、不清净种子
不清净种子者，谓欲界系诸行种子。
「不清净种子者」，这是第三科。「谓欲界系诸行种子」，欲界，系缚我们在欲界里面受诸苦恼的「诸行种子」，叫做「不清净的种子」。
这第四科是「清净的种子」分三科，第一科是「标」。
已四、清净种子(分二科) 午一、标
清净种子复有二种。
这是「标」，底下这个是列。
午二、列
一、世间净，二、出世间净
分这么二种，世间净、出世间净是「列」，第三科是解释。
午三、释
色、无色系诸行种子名世间净；能证三乘及三乘果、八圣道等所有种子，名出世净。
「色、无色系诸行种子名世间净」，色界系的诸行种子、无色界系诸行种子是世间的清净种子，就是没有欲，没有欲嘛！叫清净。这样把「欲界系」的种子叫做不清净的种子，就是因为有欲，这个类这样分别法，有欲是不清净；色界、无色界是有禅定的人，叫做清净，叫做清净，它是属于「世间净」。
「能证三乘及三乘果八圣道等所有种子」，那是出世间的清净法，清净的种子，这个这么样分别，出世间的种子。
《披寻记》四八八～四八九页：
出世种子等者：三十七菩提分法，是名八圣道等。举后略前，故作是说，由后最胜能摄前故。种子为依，能证三乘无漏有为及三乘果诸无为法，是故名为出世种子。
「出世种子等者：三十七菩提分法，是名八圣道等」，就是四念处这个种子。「举后略前」，三十七道品最后是八圣道，最初是四念处，四念处、四正勤、四如意这些。前面略了后面举出来，「故作是说」。「由后最胜能摄前故」，后面八圣道是最殊胜的，能够摄持前面，能该摄前面的在里面。
「种子为依，能证三乘无漏有为及三乘果诸无为法，是故名为出世种子」。当然这个有为法是有种子，无为法是没有种子的，是这样意思。
寅三、从因所生有漏法因(分二科) 卯一、标相
复有三种从因所生有漏法因。若于此中不如正理修方便者，能生诸苦；若能如理修方便者，于苦、于因，能知、能断。
「复有三种从因所生有漏法因」，前面是第二科「护不护根」，现在第三科「从因所生有漏法因」分两科，第一科是「标相」。
「复有三种从因所生有漏法因」，这个主要是什么？就是爱，这个爱是「从因所生」，它又能够做一切有漏法的因，能生一切有漏法。「从因所生」，它是有漏法的因，就是爱。「若于此中不如正理修方便者，能生诸苦」，这第一科是「标相」。「若于此中」，若于此爱，我们内心里面这个爱，凡夫都是有爱。若是有了爱以后，你不如正理的修学四念处的方便来对治的话，「能生诸苦」，你就会创造了很多的痛苦给自己吃，能生诸苦。
「若能如理修方便者」，若能够如法性的道理，去修四念处的方便来对治。「于苦、于因、能知能断」，于爱所生苦，你就会能认识到；你能认识爱是苦因，你就会认识到，你就「能知」。「于因」，于苦能知、于因能断，你就能修四念处来断这个爱，所以叫「于苦、于因能知能断」。于苦能知、于因能断，这样就得解脱了。
这是「标相」，底下第二科「出体」。
卯二、出体
谓于欲界系法染污希求，于色、无色界系法亦尔。
这还没有说，这三种究意是什么还没有说出来？这底下才说出来。「谓于欲界系法，染污希求」。「欲界系」，欲界里面有六道的流转，有三恶道，还有人、天、阿修罗，但是人天比较好。那么就是「于欲界系法，染污希求」，就是希求得到满意的欲，但是这是有染污心，就是执着、特别的执着，所以叫做染污希求，这是一种爱。
「于色界系法亦尔、无色界系法亦尔」，就是我想要得禅定，修学色界的禅定，修学无色界的禅定，也是用执着心去做这件事，那也是有漏法，也还是流转生死，不得解脱的，是这样意思。
《披寻记》四八九页：
复有三种从因所生有漏法因等者：当知此谓欲爱、色爱、无色爱，名为三种从因所生有漏法因，染污希求名为爱故。
这是第三科，底下第四科。
寅四、能令流转诸烦恼趣(分二科) 卯一、标
又有三种诸烦恼趣，令诸有情流转生死。
「又有三种诸烦恼趣」，这是第四科「能令流转诸烦恼趣」，分两科，第一科是「标」。
「又有三种诸烦恼趣」，有三种的烦恼，这个烦恼有所趣、能趣于果，能令你趣向于苦；有三种诸烦恼，能令你趣向于苦，那么「有三种诸烦恼趣」。这样说呢，有能趣、有所趣；能趣实在来说还就是爱，所趣的就是苦，就是苦恼的境界。「令诸有情流转生死」，有这样的烦恼，有什么不好呢？是「令诸有情流转生死」，就在三界里面流转，受生死的苦恼而不得解脱，就是这样事。
这一科是「标」，底下第二科是解「释」，解释分三科，第一科是「初烦恼趣」。
卯二、释(分三科) 辰一、初烦恼趣
谓于胜欲发意希求，名初烦恼趣。
「谓于胜欲发意希求」，这第一个烦恼趣就是「谓于胜欲」，殊胜的爱欲，「发意希求」发心，也就是有这样的愿望，去得到殊胜的欲，这是「初烦恼趣」。这个地方有两种不同：一个是用非法的手段，去求取胜欲；一个是合法的，我修学五戒十善，我将来或者在人间，或者是到天上去得到胜欲，分这么两种不同。分这么两种不同，这里面应该是包括这两种在内，这是「初烦恼趣」。
辰二、第二烦恼趣
于色、无色界胜自体中发意希求，名第二烦恼趣。
「于色无色界胜自体中发意希求」，这是第二科「第二烦恼趣」。「于色界和无色界的胜自体中」，色界和无色界他那个生命体，那当然是比欲界殊胜，欲界所不能及，所以叫做殊胜的自体。这个欲界的欲，是向外攀缘的一种苦恼境界，色界、无色界是内心的三昧乐，当然是特别的殊胜，所以是「胜自体中」发心去希求，希望能得到，得到那样的三昧乐。但是不知道苦、空、无常、无我的道理，也还是在烦恼里面生活的，名「第二烦恼趣」。
这是第二科，底下第三科。
辰三、第三烦恼趣
于邪解脱发意希求，名第三烦恼趣。
这是第三，「邪解脱发意希求」，这是外道，外道的人认为得色界的四禅，无色界的四空定就是得涅槃了，这是邪解脱而实在是没有解脱，他也发心希求，那叫「第三种烦恼趣」。前面那个不如理作意，详细应该像那边说的。
《披寻记》四八九页：
又有三种诸烦恼趣等者：当知此谓欲求、有求、邪梵行求、名为三种诸烦恼趣，发烦恼意而希求故。
「又有三诸烦恼趣等者：当知此谓欲求、有求、邪梵行求，名为三种诸烦恼趣，发烦恼意而希求故」。这个「趣」就是求的意思，「趣向于苦」，也就是本来谁愿意求苦，谁也没有想要愿意求苦；但是你这样做就会得到苦的结果，所以是趣苦。
寅五、欲为根本作业方便
又有三种诸有情类，欲为根本作业方便：一、为得胜欲，二、为得胜自体，三、为证胜解…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…