..续本文上一页脱道。

　　「又有三种诸有情类」，这底下是第五科，「欲为根本作业方便」。「又有三种有情类」，一切的有情虽然数量是非常的多，但是给它归类的话，只有三种不同。三种不同诸有情类，「欲为根本作业方便」，不管是那一类有情，最初他采取行动的时候，都是以「欲为根本」的，欲就是希望的意思。我希望要成就这个境界，都是要有希望心才有行动的，所以欲是「根本作业方便」。「作业」是得果的方便，而作业是以欲为根本的，就是以欲为最初的发动者，是这样的意思。

　　「一、为得胜欲」，这和前面那一段意思一样。「二、为得胜自体」，就是色界、无色界。「三、为证胜解脱道」，这是佛教徒了，他有这样的愿望，有这样高尚的意愿想要得圣道，那么就修学三十七道品，修学四念处了，得解脱。

　　《披寻记》四八九页：

　　又有三种至胜解脱道者：当知此谓欲求、有求、及无上梵行求，名为三种诸有情类，欲为根本作业方便：由诸有情一切所作，皆此三求所摄受故。

　　「又有三种至胜解脱道：当知此谓欲求、有求、及无上梵行求」，无上梵行求就是佛法了。「名为三种诸有情类，欲为根本作业方便；由诸有情一切所作，皆此三求所摄受故」，不能超过这三种求之外的。

　　寅六、摄受自体诸行威势(分二科) 卯一、标列

　　又有三种诸有情类，于三界中摄受自体诸行威势：一、牵引威势，二、能得威势，三、成满威势。

　　「又有三种诸有情类，于三界中摄受自体诸行威势」，这是第六科「摄受自体诸行威势」。又有三种诸有情类，在三界里面，「摄受自体」，「摄受」是取得的意思，把它拿过来；取得自体，取得自己的生命体。「诸行威势」，「诸行」，行就是有为法，三界里面诸行自体都是有为法。「威势」就是有力量的，没有力量是不能成就的。「有三种」是那三种呢？「一、牵引威势，第二是能得威势，第三是成满威势」。

　　这是「标列」，底下「随释」分三科，第一科「牵引威势」。

　　卯二、随释(分三科) 辰一、牵引威势

　　牵引威势者，谓能引之业。

　　第一科这「牵引威势」怎么讲呢？「谓能引之业」，就是能引出果报的那个力量，能引出来果报的力量，叫做「牵引威势」。这个「业」，有引业、有满业，现在这里面就说那「引业」。就是这业力能把那果报引发出来，这叫「引业」。

　　「满业」呢？就在那果报上，他是有智慧的、是无智慧的，是长寿、是短寿，是富贵、是贫贱，这都是「满业」。这个业力使令他，在无所有中能创造一个人的果报，这个力量是很大的，这叫「引业」，另外第二个叫做「满业」。所以这个牵引，这个力量是很大的，这是第一种牵引的威势。

　　辰二、能得威势

　　能得威势者，谓健达缚正现在前。

　　第二种「能得威势者，谓健达缚正现在前」，「健达缚」翻个香阴，色、声、香、味、触的香，阴阳的阴。香阴，阴就是他的身体，就是他那个身体以香为食，所以身体也是香，就是中有。「健达缚正现在前」，就是得果报的时候要中有现前才能得果报，这也是一个威势，这叫做「能得威势」。

　　辰三、成满威势

　　成满威势者：谓住于此受净、不净，诸业异熟。

　　「成满威势」，就是这个果报圆满的现前了，这是一种力量。「谓住于此」，就是安住在这里，你就感受到或者是「净业」所得的「业异熟」，或者「不净业」所成就的，「异熟」就是果报，所得到的果报。

　　「能得威势，谓健达缚正现在前」，这当然是欲界和色界有这件事，若无色界还是没有，所以约多数来说就可以这么说。

　　寅七、住无明蕴生自体别(分二科) 卯一、标

　　又有三种无明蕴，诸有情类住无明者，由此因缘能生三世自体差别。

　　「又有三种无明蕴」，第七科「住无明蕴生自体别」，第一科是「标」，「又三种无明蕴，诸有情类住无明者，由此因缘能生三世自体差别」。

　　前面说到「牵引威势」是业，有业才能得果报，但是这里面又特别提出来无明，无明在业里面还是最有力量的一个。有「三种无明蕴」，是什么呢？「诸有情类住无明者」，这个诸有情类，有是圣人，圣人就是除掉了无明，那个不在内，就是他的心不和无明同在，那个是不在内；其余的一切众生，他这个心和无明在一起活动，所以叫做「住无明者」。他的心在无明里面住，或者说是无明在心里面住，那么叫做「住无明者」，就是有执着的人。

　　「由此因缘能生三世自体差别」，由于你心里面有无明的关系，你就能生出来过去世、现在世、未来世生命体的不同。前面说有业，有善业、有恶业，有净业、有不净业，其实在来说呢，这主要的力量还是无明，所以现在就提到这一点。前面这是「标」，标出来，这底下解释。

　　卯二、释

　　谓于过去世前际等无知，能生现在自体；于现在世前际等无知，能生未来自体；于未来世前际等无知，即于未来能生后后当来自体。

　　「谓于过去世前际等无知，能生现在自体」，这是说这个有情，在过去生中的时候，过去生中的时候啊！有「前际等无知」，有前际、有后际、也有中际，这前面我讲十二缘起的时候提到这件事。现在说是「前际」就是发业无明，这一个果报的现起，开始是发业无明，就是最初创造业力的那个无明，那叫做「前际无知」。这个后际无知，就是润生无明，就是爱取，这爱取润生的时候当然也还是有无明的。所以「谓于过去世」，你在过去生中有时候，你有前际的无明，前际的无知、中际的无知、后际的无知，有这么多的无明。

　　因为有这么多的无明呢，「能生现在自体」，能引生现在的生命，因为若是虽然创造了业，创造了很多能感得生命体的业力，但是你若修学四念处，得阿罗汉果的时候，把无明断了的时候，这个业就不发生作用了，业就不发生作用了。所以业能发生作用，还要有无明的力量，所以无明还倒是非常的重要，所以这里面特别的提到无明。所以「谓于过去世前际等无知，能生现在自体」，这是一种。

　　「于现在世前际等无知，能生未来自体」，过去世已经过去了，那么现在呢？现在的人，他还是有前际等的无知，前际也是无知、中际也是无知、后际还是无知。因为有这无知，他就造了很多的业，所以能生未来的生命体，未来的生命体也就出现了。

　　「于未来世前际等无知，即于未来能生后后当来自体」这是第三种，在未来世的时候，他没有遇见佛法，他照样还是有前际无知、后际无知、中际无知，还是有这无明。有无明他的业力就发生作用了，他就「即于未来世能生未来的生命体」，未来又未来，未来又未来，无穷无尽的就是流转下去了。

　　《披寻记》四九○页：

　　又有三种无明蕴等者：谓于前际无知、于后际无知、于前后际无知，是名三种无明蕴。由于三世住三无知，是故有情自体流转不息。

　　「又有三种无明蕴等者：谓于前际无知、于后际无知、于前后际无知，是名三种无明蕴」。无明不是一个单独的，也是还有色、受、想、行、识，蕴的。十二缘起，无明缘行，行缘识，其实每一个时候都是有五蕴的，这样意思，所以叫做「蕴」。由「于三世住三无知，是故有情自体流转不息」，这里解释。

　　寅八、未究竟圣灾患差别(分三科) 卯一、标应断

　　又有三种未究竟圣，共诸异生生死灾患。若有于彼生厌怖者，当速断除三种憍逸，修习现法涅槃方便。

　　 「又有三种未究竟圣，共诸异生生死灾患」，这是第八科「未究竟圣灾患的差别」分三科，第一科是「标应断」。

　　「又有三种未究竟圣」，他已经修学四念处得圣道了，就是圣人了，但是还没有圆满，要到阿罗汉以上才圆满。所以初果圣人，初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，这三种圣人都还没有圆满，所以「未究竟圣」。「共诸异生生死灾患」，这三种圣人啊！「共诸异生」，和这一切生死凡夫在一起受生死的灾患，受这生死苦。

　　这个优婆鞠多尊者传上，有一件事就是优婆鞠多尊者，他有一个弟子修四念处得初果了。得了初果以后，他就不用功修行了，他认为反正我任运的七番生死就得阿罗汉了，我不需要用功。那么这优婆鞠多尊者，在禅定中观察就知道了，知道这个弟子是这样的，他就对这个弟子说：「我今天到聚落去，你陪着我一同去」，那么当然他弟子听他话，就一同到聚落去了。去了到一个地方呢，一个村庄里面一个人家，门口外边有一个人，有一个人身体生疮了，生疮了用那个，大概是用那个微细的铁丝做的那个刷子，很微细的铁丝做的刷子，用刷子来刷这个疮，用那个刷子刷。他就问他弟子说：「你看见那个人在干什么？」他说：「看见了」。说：「你知道他是怎么儿回事？」说：「不知道」。说：「我告诉你，那个人是初果须陀洹，他前生就得须陀洹果了，因为他不用修行，今生又来做人的时候，是在这一家做人，做人的时候他这个身体有病，这疮啊！这个疮痒得厉害，要用铁刷子刷」，有这么境界说是苦不苦，有这种事情。

　　有这个事情，说：「他为什么会这样子呢？」这个初果圣人为什么有这种事情？说我告诉你，前生他是在大众僧里面，在禅堂里面做维那，他做维那的。做维那的时候，这禅堂里面大家在那里静坐，其中有一位，有一位坐禅的人他身上痒、身上痒，大家都止静了静坐，他身上痒，他就用手去抓啊！抓就有声音了嘛！虽然不是打别人闲岔了，这个维那说：「说是你身上痒，你用铁刷子刷好不好？」说这个话就是喝斥他的意思，但是你知道他身上痒那个人是谁？是大阿罗汉，你用种话来喝斥他啊…

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