..续本文上一页！有罪了。所以今生做了须陀洹果的时候，做须陀洹果得这个果报，就是得要生疮痒的时候，要用铁刷子刷。所以这里说：「有三种未究竟圣，共诸异生生死灾患」，在生死里「共」，和凡夫一样共同的受这个生死的苦恼，一切法是空的，不是不空，但是有因也有果。
所以「若有于彼深厌怖者」，说是有人有智慧的话，对于这个生死的灾患啊！深深地生恐怖心、生厌离心的话。「当速断除三种骄逸」啊！你赶快的要修行四念处，要断除去三种骄逸，「三种骄逸」也就是骄慢、骄傲、放逸。「修习现法涅槃方便」，要精进的修四念处，修四念处就是修习现法涅槃的方便；「现法涅槃」是果，这「方便」就是因。你若修现就得到涅槃，这可见这初果、二果、三果还没得涅槃，要四果才得涅槃，你现在就要精进用功修行，你就要得涅槃，不要说我来生得，来生等到七生再得涅槃。不能这么样啊！
卯二、列差别
一、无病衰退，二、少年衰退，三、寿命衰退
「一、无病衰退」，这底下是有三种未究竟圣，这个三种，说是圣有三种，初果、二果、三果也可以，其实这里面不是这么意思，不是指圣人这三种说的。这底下这三种说的：「一、是无病衰退，二、少年衰退，三、寿命衰退」这三种。
这三种，第一个是「无病衰退」，就是感觉你们身体不好常去看医生，我身体没有病，我没有病，我因为看你们有病我没有病，所以生骄逸的心情，就生骄慢啊！生这骄逸。其实你不要生骄慢，这无病啊！会衰退的，一下子就有病了，无病的境界没有了就失掉了，不可以仗势没有病生骄逸心，不可以的；无病会失掉了，这个健康会失掉的，叫「无病衰退」。
「二、少年衰退」，你们都老了，我没有老啊！我今天十几岁、二十几岁、三十几岁，我不老，我比你们好。你不可以这样子是有骄逸之心，少年转眼间就老了，少年就失掉了，不可以有仗势的心情的。
「三、寿命衰退」，我寿命很长，你们寿命很短，你们就失掉了，我寿命很长；寿命很长，一口气不来就死掉了，寿命就没有寿命了，就死掉了，「衰退」是失掉的意思。说这三种「衰退」，就是「未究竟圣共诸异生」是共同有的。
卯三、劝应观
其有智者，应观未来如是三事，定当随逐。
这是第三科「劝应观」。劝我们「其有智者」，那个人要是有智慧的话呢？应该啊！就是那个人，没有病那个人，是少年的那个人，是寿命长的那个人。他要有智慧的话，他应该自己观察，「未来如是三事，定当随逐」，一剎那以后就是未来啊！那个病就来了，你说我没有病，一剎那以后就有病了，这个少年衰退了，寿命衰退了。这三种事：一个病，一个老，一个死啊！在未来一定是随逐你，随逐你就来了，这三种事就来了，你一定要这样观察啊！这样观察要用这猛勇精进的「修习现法涅槃方便」的。
按佛的这个，释迦牟尼佛大智慧的安排，出了家的人，出了家的人不去做荣华富贵的事情，不求这个事情，就是修学四念处，解决老病死的问题。那么生活的怎么办呢？生活就是托钵向人家乞食，争取时间修学圣道，解脱老病死，就做这件事。那么用样事情和社会上的人对比来说呢？社会上的人对于老、病、死的事情也知道，也知道有老、病、死，但是心里面就对付、对付就好了，然后就去求荣华富贵的事情，去做这件事。然后老病死来了最后就结束了，就算是有成就了，你成就了荣华富贵到最后都放下了，就自己空手的走了。对比，这两件情形对比，就是这样的。
寅九、系缚有情身分差别
又有三种有情之类，贪、瞋、痴缚所依处所、身分差别，能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱。一、能饶益，二、能损害，三者、平等二种俱离
「又有三种有情之类」，这底下第九科「系缚有情身分差别」。又有三种有情的类别，「三种」就是「类」，有情有三类的不同。是那三类呢？「贪、嗔、痴缚所依处所、身分差别」，这个贪啊！是一种系缚，我们这个明了性的心，为贪所系缚、为瞋所系缚、为愚痴所系缚。而这三种系缚「所依处所」，还是有差别的，贪所依的处所、瞋所依的处所、愚痴所依的处所，这个「处所」就是依止这个身，为他所依的处所，还是有差别、有不一样。
「能急系缚诸有情类，闭在大苦生死牢狱」，这三种系缚，「能急系缚」，这个「急」是紧紧的意思，紧：松紧的意思。就是他能够很紧的系缚你，系的很牢固，系缚在一切的有情之类，闭在大苦的牢狱里面，就是生死的牢狱；关闭在这里面很难解脱的，这是说这个系缚的相貌。这底下说这三类的不同，就是贪、瞋、痴缚所依的处所、身分的差别，还没讲这底下说。
「一、能饶益，二、能损害，三者、平等二种俱离」。这个「贪」的系缚所依的处所、身分的差别是什么呢？「能饶益」，对于自己有利益的事情，自己欢喜的事情，这是贪的系缚所依的处所，就「能饶益」。在我们的眼、耳、鼻、舌、身、意上感觉到快乐，就是能饶益，在这里面生贪的系缚。
「二、能损害」，这是「瞋」的系缚是什么呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、舌、意里面，感觉到伤害了的时候，那种瞋心就来了。
这个「平等二种俱离」呢？就是这个「愚痴」的系缚，愚痴的系缚就是「二种俱离」；也不是那个能饶益，也不是那个损害。这个时候这个境界呢，叫做平等，在这个时候是愚痴心系缚的身分差别。
《披寻记》四九○～四九一页：
又有三种至平等二种俱离者：当知此说乐受、苦受及不苦不乐受，是名三种有情身分差别。〈决择分〉说：于乐受中多生染者，是故说彼贪所随增；于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增；于不苦不乐受中计四颠倒，是故说彼不苦不乐，无明所随增。由是故说身分差别，名为贪、瞋、痴缚所依处所。
「又有三种至平等二种俱离者：当知此说乐受、苦受及不苦不乐受，是名三种有情身分差别」，有情差别。「〈抉择分〉说：于乐受中多生染着」，生爱着心。「是故说彼贪所随增」，这个乐受来了的时候，就有贪爱心，你贪爱心一动，贪爱心也就增长了，常常的贪爱，贪心越来越重，这叫做「随增」。「于苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增；于不苦不乐受中计四颠倒」，就是常、乐、我、净的四种颠倒。「是故说彼不苦不乐受，无明所随增。由是故说身分差别，名为贪瞋痴缚所依处所」，是这样子。
寅十、遍摄众苦三苦差别(分二科) 卯一、标列
又有三处所生诸苦，遍摄有情所有众苦。一、合会所生苦，二、乖离所生苦、三、平等相续苦。
「又有三处所生诸苦，遍摄有情所有众苦」，这是第十科「遍摄众苦三苦差别」，第一科「标列」。
「又三处」，又有三个地方所引生的苦恼，很多的苦恼，能遍摄有情所有的苦恼，那三种呢？「一、合会所生苦」，聚会在一起就苦恼，这是怨憎会苦；这怨家要聚在一起，还不能分开，是这个怨憎会苦，这是一个苦。「二、乖离所生苦」，你要分离就是苦恼，这是亲爱的，爱别离苦。
「三、平等相续苦」，平等相续苦呢？「合会所生苦、乖离所生苦」这两种之外，除了之外，你的色、受、想、行、识平等的相续下去，在我们凡夫来说，这也不感觉到有什么苦？但是在佛法来说呢，这是苦恼。
这是「标列」，底下「配位」。
卯二、配位
初由损害位合和故；第二、由饶益位变坏故；第三、于一切位相续而转，粗重所摄、诸行所生，唯众贤圣觉之为苦，非诸异生。
「初由损害位合和故」，第一个「合会所生苦」，由「损害位合和故」，因为大家在一起的时候，彼此都感觉受到伤害，在这个时后就叫做「合会所生苦」。
第二呢？「由饶益位变环故」：「乖离所生苦」，大家在一起都感觉到快乐，但是现在非要变不可，非要乖离不可，要分开才可以，这是一种苦恼。
「第三、于一切位相续而转，粗重所摄、诸行所摄」，第三个呢？这个「平等相续苦」怎么解释呢？「于一切位相续而转」，「于一切位」，合和所生苦也是个位，乖离所生苦也是个位，这个「位」，就是那么一个阶段。在一切的变化不同的境界里面，你的生命体，你的色、受、想、行、识，都相续的生存下来「相续而转」。「粗重所摄」，而这个身体是个粗重的，是粗劣的、沉重的所摄，属于这个境界里面。「诸行所生」，这色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意都是有为法，它都是因缘所生，就是这么一个苦恼的生命体，这个生命体啊！是个苦恼的境界。
但是呢？「唯众贤圣觉之为苦」，一般的凡夫不感觉到苦，唯独是修学佛法的贤圣人，贤人、圣人，这个「贤」呢？应该是到了内凡位的人，外凡也可以称之为贤，但是内凡位的人，因为他有修行了，他才能够感觉到苦。到「圣」就是无生法忍以后这个圣人，才能知道这个色、受、想、行、识是苦。「非诸异生」，不是一般的凡夫能觉知的，凡夫不知道。
《披寻记》四九一页：
又有三处所生诸苦等者：此中三苦，谓即苦苦、坏苦及与行苦，如是三苦从三受生，是名三处所生诸苦，如次配释应知。苦苦、坏苦行相易知，名世俗苦；行自性苦，相难可了，名胜义苦；由是故说唯众圣觉之为苦，非诸异生。
「又有三处所生诸苦等者：此中三苦，谓即苦苦，坏苦」，合会所生苦，是苦苦；坏苦就是第二个乖离所生苦。「及与行苦」，第三个就是行苦，平等相续苦叫做行苦。「如是三苦从三受生，是名三处所生诸苦，如次配释应知。」
「苦苦、坏苦行相易知」，我们容易明白。「名世俗苦」，世俗之人也能知道这是苦。「行自性苦，相难可了」，就是不容易明白了，行它的体性上也是苦啊！它的「相难」，它的形象是不容易明白。「名胜义苦」，能见胜义的人才知道是苦，所以叫胜义苦。就是无量无边的苦分两种：一个是胜义苦，一个世俗苦。「由是故说唯众贤圣觉之为苦，非诸异生」。
寅十一、障预流果心高举法
又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证。一者、以己校量于他，谓我为胜，心生高举；二者、以己校量于他，谓我相似，心生高举；三者、以己校量于他，谓我为劣，心生高举。
「又有三种心高举法，违害欲求沙门果证修方便者预流果支，能障沙门令不得证」。这是第十一科「障预流果心高举法」，有三种心高举法，就是心里面高慢，自己感觉自己，很了不起啊！那么这叫做「心高举法」。
「违害欲求沙门果证修方便者」，这个心高举这件事，就是「违害」，也就是障碍了的意思；也就冲突、妨碍的意思。「欲求沙门」，妨碍什么呢？是「欲求沙门果证」，说这个人啊！他对于世间上的事情放下了，他发心要希望能够成就圣道，这「沙门果证」。「修方便者」，你有这样的愿，也就有这样的行动，叫做修方便，采取了行动叫做修方便。
采取什么行动呢？「预流果支」，预流果支就是近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行这四种，这叫预流果支。「修方便」就是修这个，近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行。「能障沙门令不得证」，就是你心高举啊！就妨碍你近善知识，你心里一高慢啊！你还能近善知识吗？听闻正法吗？你不能近善知识，听闻正法，你还能如理作意，法随法行吗？所以「能障沙门令不得证」，能障碍你这个沙门的圣道，使令你不得成就。
三种「心高举法」，是那三种呢？「一者、以己校量于他」，拿自己的身口意和别人去对比，去比较、比较，比量、比量。「谓我为胜，心生高举」，一比量呢，我高过他，心就高慢起来了，这是一种我高慢。「二者、以己校量于他，谓我相似，心生高举」，拿自己的情况和别人对比的时候，认为我和他是相似，你感觉你了不起啊！我并不次于你，这叫做「心生高举」、叫相似，我和你一样，那么就是心生高举。「三者、以己校量于他，谓我为劣」，和别人较量我是不如他，但是心里面总是还不太服气，所以「谓我为劣」也还是心生高举。这样比量呢，心生高举，有了高慢心的时候就不能修学圣道了，这是「障预流果，心高举法」。
《披寻记》四九一页：
又有三种心高举法等者：当知此说胜、等、劣、慢，是名三种心高举法，如次配释应知。由是诸慢，于说法师及教授者，不善承事，亦复不能无倒闻思，成办所修，是名违害预流果支。如下自说(陵本十四卷九页)，能障沙门令不得证，当知此中圣道名沙门，烦恼断名果。如声闻地说(陵本二十九卷十三页)。
「又有三种心高举法等者：当知此说胜、等、劣、慢」，胜也是慢，等还是慢，劣也是慢。「是名三种心高举法，如次配释应知。由是诸慢，于说法师及教授者」，对于讲解佛法的那个师长，及教授你佛法的那个人，「不善承事，亦复不能无倒闻思」，听闻的时候，总感觉你讲得不对，你说的不行。「成办所修」，不能无倒闻思，也不能成办所修。「是名违害预流果支，如下自说」，下面有解释(陵本十四卷九页)，「能障沙门令不得证，当知此中圣道名沙门」，「能障沙门令不得证」，这个沙门，圣道叫做沙门。「烦恼断名果」，烦恼断叫做果，沙门果。如〈声闻地〉解释。(陵本二十九卷十三页)
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (2)》全文阅读结束。