..續本文上一頁！有罪了。所以今生做了須陀洹果的時候，做須陀洹果得這個果報，就是得要生瘡癢的時候，要用鐵刷子刷。所以這裏說：「有叁種未究竟聖，共諸異生生死災患」，在生死裏「共」，和凡夫一樣共同的受這個生死的苦惱，一切法是空的，不是不空，但是有因也有果。
所以「若有于彼深厭怖者」，說是有人有智慧的話，對于這個生死的災患啊！深深地生恐怖心、生厭離心的話。「當速斷除叁種驕逸」啊！你趕快的要修行四念處，要斷除去叁種驕逸，「叁種驕逸」也就是驕慢、驕傲、放逸。「修習現法涅槃方便」，要精進的修四念處，修四念處就是修習現法涅槃的方便；「現法涅槃」是果，這「方便」就是因。你若修現就得到涅槃，這可見這初果、二果、叁果還沒得涅槃，要四果才得涅槃，你現在就要精進用功修行，你就要得涅槃，不要說我來生得，來生等到七生再得涅槃。不能這麼樣啊！
卯二、列差別
一、無病衰退，二、少年衰退，叁、壽命衰退
「一、無病衰退」，這底下是有叁種未究竟聖，這個叁種，說是聖有叁種，初果、二果、叁果也可以，其實這裏面不是這麼意思，不是指聖人這叁種說的。這底下這叁種說的：「一、是無病衰退，二、少年衰退，叁、壽命衰退」這叁種。
這叁種，第一個是「無病衰退」，就是感覺你們身體不好常去看醫生，我身體沒有病，我沒有病，我因爲看你們有病我沒有病，所以生驕逸的心情，就生驕慢啊！生這驕逸。其實你不要生驕慢，這無病啊！會衰退的，一下子就有病了，無病的境界沒有了就失掉了，不可以仗勢沒有病生驕逸心，不可以的；無病會失掉了，這個健康會失掉的，叫「無病衰退」。
「二、少年衰退」，你們都老了，我沒有老啊！我今天十幾歲、二十幾歲、叁十幾歲，我不老，我比你們好。你不可以這樣子是有驕逸之心，少年轉眼間就老了，少年就失掉了，不可以有仗勢的心情的。
「叁、壽命衰退」，我壽命很長，你們壽命很短，你們就失掉了，我壽命很長；壽命很長，一口氣不來就死掉了，壽命就沒有壽命了，就死掉了，「衰退」是失掉的意思。說這叁種「衰退」，就是「未究竟聖共諸異生」是共同有的。
卯叁、勸應觀
其有智者，應觀未來如是叁事，定當隨逐。
這是第叁科「勸應觀」。勸我們「其有智者」，那個人要是有智慧的話呢？應該啊！就是那個人，沒有病那個人，是少年的那個人，是壽命長的那個人。他要有智慧的話，他應該自己觀察，「未來如是叁事，定當隨逐」，一剎那以後就是未來啊！那個病就來了，你說我沒有病，一剎那以後就有病了，這個少年衰退了，壽命衰退了。這叁種事：一個病，一個老，一個死啊！在未來一定是隨逐你，隨逐你就來了，這叁種事就來了，你一定要這樣觀察啊！這樣觀察要用這猛勇精進的「修習現法涅槃方便」的。
按佛的這個，釋迦牟尼佛大智慧的安排，出了家的人，出了家的人不去做榮華富貴的事情，不求這個事情，就是修學四念處，解決老病死的問題。那麼生活的怎麼辦呢？生活就是托缽向人家乞食，爭取時間修學聖道，解脫老病死，就做這件事。那麼用樣事情和社會上的人對比來說呢？社會上的人對于老、病、死的事情也知道，也知道有老、病、死，但是心裏面就對付、對付就好了，然後就去求榮華富貴的事情，去做這件事。然後老病死來了最後就結束了，就算是有成就了，你成就了榮華富貴到最後都放下了，就自己空手的走了。對比，這兩件情形對比，就是這樣的。
寅九、系縛有情身分差別
又有叁種有情之類，貪、瞋、癡縛所依處所、身分差別，能急系縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄。一、能饒益，二、能損害，叁者、平等二種俱離
「又有叁種有情之類」，這底下第九科「系縛有情身分差別」。又有叁種有情的類別，「叁種」就是「類」，有情有叁類的不同。是那叁類呢？「貪、嗔、癡縛所依處所、身分差別」，這個貪啊！是一種系縛，我們這個明了性的心，爲貪所系縛、爲瞋所系縛、爲愚癡所系縛。而這叁種系縛「所依處所」，還是有差別的，貪所依的處所、瞋所依的處所、愚癡所依的處所，這個「處所」就是依止這個身，爲他所依的處所，還是有差別、有不一樣。
「能急系縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄」，這叁種系縛，「能急系縛」，這個「急」是緊緊的意思，緊：松緊的意思。就是他能夠很緊的系縛你，系的很牢固，系縛在一切的有情之類，閉在大苦的牢獄裏面，就是生死的牢獄；關閉在這裏面很難解脫的，這是說這個系縛的相貌。這底下說這叁類的不同，就是貪、瞋、癡縛所依的處所、身分的差別，還沒講這底下說。
「一、能饒益，二、能損害，叁者、平等二種俱離」。這個「貪」的系縛所依的處所、身分的差別是什麼呢？「能饒益」，對于自己有利益的事情，自己歡喜的事情，這是貪的系縛所依的處所，就「能饒益」。在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意上感覺到快樂，就是能饒益，在這裏面生貪的系縛。
「二、能損害」，這是「瞋」的系縛是什麼呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、舌、意裏面，感覺到傷害了的時候，那種瞋心就來了。
這個「平等二種俱離」呢？就是這個「愚癡」的系縛，愚癡的系縛就是「二種俱離」；也不是那個能饒益，也不是那個損害。這個時候這個境界呢，叫做平等，在這個時候是愚癡心系縛的身分差別。
《披尋記》四九○～四九一頁：
又有叁種至平等二種俱離者：當知此說樂受、苦受及不苦不樂受，是名叁種有情身分差別。〈決擇分〉說：于樂受中多生染者，是故說彼貪所隨增；于苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增；于不苦不樂受中計四顛倒，是故說彼不苦不樂，無明所隨增。由是故說身分差別，名爲貪、瞋、癡縛所依處所。
「又有叁種至平等二種俱離者：當知此說樂受、苦受及不苦不樂受，是名叁種有情身分差別」，有情差別。「〈抉擇分〉說：于樂受中多生染著」，生愛著心。「是故說彼貪所隨增」，這個樂受來了的時候，就有貪愛心，你貪愛心一動，貪愛心也就增長了，常常的貪愛，貪心越來越重，這叫做「隨增」。「于苦受中多生憎恚，是故說彼瞋所隨增；于不苦不樂受中計四顛倒」，就是常、樂、我、淨的四種顛倒。「是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。由是故說身分差別，名爲貪瞋癡縛所依處所」，是這樣子。
寅十、遍攝衆苦叁苦差別(分二科) 卯一、標列
又有叁處所生諸苦，遍攝有情所有衆苦。一、合會所生苦，二、乖離所生苦、叁、平等相續苦。
「又有叁處所生諸苦，遍攝有情所有衆苦」，這是第十科「遍攝衆苦叁苦差別」，第一科「標列」。
「又叁處」，又有叁個地方所引生的苦惱，很多的苦惱，能遍攝有情所有的苦惱，那叁種呢？「一、合會所生苦」，聚會在一起就苦惱，這是怨憎會苦；這怨家要聚在一起，還不能分開，是這個怨憎會苦，這是一個苦。「二、乖離所生苦」，你要分離就是苦惱，這是親愛的，愛別離苦。
「叁、平等相續苦」，平等相續苦呢？「合會所生苦、乖離所生苦」這兩種之外，除了之外，你的色、受、想、行、識平等的相續下去，在我們凡夫來說，這也不感覺到有什麼苦？但是在佛法來說呢，這是苦惱。
這是「標列」，底下「配位」。
卯二、配位
初由損害位合和故；第二、由饒益位變壞故；第叁、于一切位相續而轉，粗重所攝、諸行所生，唯衆賢聖覺之爲苦，非諸異生。
「初由損害位合和故」，第一個「合會所生苦」，由「損害位合和故」，因爲大家在一起的時候，彼此都感覺受到傷害，在這個時後就叫做「合會所生苦」。
第二呢？「由饒益位變環故」：「乖離所生苦」，大家在一起都感覺到快樂，但是現在非要變不可，非要乖離不可，要分開才可以，這是一種苦惱。
「第叁、于一切位相續而轉，粗重所攝、諸行所攝」，第叁個呢？這個「平等相續苦」怎麼解釋呢？「于一切位相續而轉」，「于一切位」，合和所生苦也是個位，乖離所生苦也是個位，這個「位」，就是那麼一個階段。在一切的變化不同的境界裏面，你的生命體，你的色、受、想、行、識，都相續的生存下來「相續而轉」。「粗重所攝」，而這個身體是個粗重的，是粗劣的、沈重的所攝，屬于這個境界裏面。「諸行所生」，這色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意都是有爲法，它都是因緣所生，就是這麼一個苦惱的生命體，這個生命體啊！是個苦惱的境界。
但是呢？「唯衆賢聖覺之爲苦」，一般的凡夫不感覺到苦，唯獨是修學佛法的賢聖人，賢人、聖人，這個「賢」呢？應該是到了內凡位的人，外凡也可以稱之爲賢，但是內凡位的人，因爲他有修行了，他才能夠感覺到苦。到「聖」就是無生法忍以後這個聖人，才能知道這個色、受、想、行、識是苦。「非諸異生」，不是一般的凡夫能覺知的，凡夫不知道。
《披尋記》四九一頁：
又有叁處所生諸苦等者：此中叁苦，謂即苦苦、壞苦及與行苦，如是叁苦從叁受生，是名叁處所生諸苦，如次配釋應知。苦苦、壞苦行相易知，名世俗苦；行自性苦，相難可了，名勝義苦；由是故說唯衆聖覺之爲苦，非諸異生。
「又有叁處所生諸苦等者：此中叁苦，謂即苦苦，壞苦」，合會所生苦，是苦苦；壞苦就是第二個乖離所生苦。「及與行苦」，第叁個就是行苦，平等相續苦叫做行苦。「如是叁苦從叁受生，是名叁處所生諸苦，如次配釋應知。」
「苦苦、壞苦行相易知」，我們容易明白。「名世俗苦」，世俗之人也能知道這是苦。「行自性苦，相難可了」，就是不容易明白了，行它的體性上也是苦啊！它的「相難」，它的形象是不容易明白。「名勝義苦」，能見勝義的人才知道是苦，所以叫勝義苦。就是無量無邊的苦分兩種：一個是勝義苦，一個世俗苦。「由是故說唯衆賢聖覺之爲苦，非諸異生」。
寅十一、障預流果心高舉法
又有叁種心高舉法，違害欲求沙門果證修方便者預流果支，能障沙門令不得證。一者、以己校量于他，謂我爲勝，心生高舉；二者、以己校量于他，謂我相似，心生高舉；叁者、以己校量于他，謂我爲劣，心生高舉。
「又有叁種心高舉法，違害欲求沙門果證修方便者預流果支，能障沙門令不得證」。這是第十一科「障預流果心高舉法」，有叁種心高舉法，就是心裏面高慢，自己感覺自己，很了不起啊！那麼這叫做「心高舉法」。
「違害欲求沙門果證修方便者」，這個心高舉這件事，就是「違害」，也就是障礙了的意思；也就沖突、妨礙的意思。「欲求沙門」，妨礙什麼呢？是「欲求沙門果證」，說這個人啊！他對于世間上的事情放下了，他發心要希望能夠成就聖道，這「沙門果證」。「修方便者」，你有這樣的願，也就有這樣的行動，叫做修方便，采取了行動叫做修方便。
采取什麼行動呢？「預流果支」，預流果支就是近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行這四種，這叫預流果支。「修方便」就是修這個，近善知識、聽聞正法、如理作意、法隨法行。「能障沙門令不得證」，就是你心高舉啊！就妨礙你近善知識，你心裏一高慢啊！你還能近善知識嗎？聽聞正法嗎？你不能近善知識，聽聞正法，你還能如理作意，法隨法行嗎？所以「能障沙門令不得證」，能障礙你這個沙門的聖道，使令你不得成就。
叁種「心高舉法」，是那叁種呢？「一者、以己校量于他」，拿自己的身口意和別人去對比，去比較、比較，比量、比量。「謂我爲勝，心生高舉」，一比量呢，我高過他，心就高慢起來了，這是一種我高慢。「二者、以己校量于他，謂我相似，心生高舉」，拿自己的情況和別人對比的時候，認爲我和他是相似，你感覺你了不起啊！我並不次于你，這叫做「心生高舉」、叫相似，我和你一樣，那麼就是心生高舉。「叁者、以己校量于他，謂我爲劣」，和別人較量我是不如他，但是心裏面總是還不太服氣，所以「謂我爲劣」也還是心生高舉。這樣比量呢，心生高舉，有了高慢心的時候就不能修學聖道了，這是「障預流果，心高舉法」。
《披尋記》四九一頁：
又有叁種心高舉法等者：當知此說勝、等、劣、慢，是名叁種心高舉法，如次配釋應知。由是諸慢，于說法師及教授者，不善承事，亦複不能無倒聞思，成辦所修，是名違害預流果支。如下自說(陵本十四卷九頁)，能障沙門令不得證，當知此中聖道名沙門，煩惱斷名果。如聲聞地說(陵本二十九卷十叁頁)。
「又有叁種心高舉法等者：當知此說勝、等、劣、慢」，勝也是慢，等還是慢，劣也是慢。「是名叁種心高舉法，如次配釋應知。由是諸慢，于說法師及教授者」，對于講解佛法的那個師長，及教授你佛法的那個人，「不善承事，亦複不能無倒聞思」，聽聞的時候，總感覺你講得不對，你說的不行。「成辦所修」，不能無倒聞思，也不能成辦所修。「是名違害預流果支，如下自說」，下面有解釋(陵本十四卷九頁)，「能障沙門令不得證，當知此中聖道名沙門」，「能障沙門令不得證」，這個沙門，聖道叫做沙門。「煩惱斷名果」，煩惱斷叫做果，沙門果。如〈聲聞地〉解釋。(陵本二十九卷十叁頁)
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (2)》全文閱讀結束。