寅十二、能生叁世諸行種子

　　複有叁種種子，當知能生一切諸行。一、已與果，二、未與果，叁、果正現前。

　　這個第四大科「佛教所應知處相」，這一科裏分十大科，第一科是「一種」，第二科是「二種」，第叁科是「叁種」。在這個「叁種」裏面，又分四十科，現在是第十二科「能生叁世諸行種子」。這一切有爲法的出現，是由種子的力量才有一切法的出現的。

　　「複有叁種種子」，種子雖然是很多，但是歸納成叁種。由這叁種種子，「當知能生一切諸行」，他能夠出現一切有爲法，這一切有爲法都是由種子造成的。這個種子是一種譬喻，從譬喻得來的一種意思，這些植物都有種子，在這個裏說，也就是一種功能、一種動力，由這種功能才能出現一種事情。分叁種，哪叁種呢？

　　「一、已與果」，就約時間說，就是這一類的種子，它已經給你果報了，它已經發生作用了，這就是過去的。「二、未與果」，第二種就是將來的，在現在來說呢，它還沒有給你果報，那個功能還存在，但是沒有給你果報，就是時間還沒有到。「叁、果正現前」，第叁類種子，就是它給你果報了，那個果報現在就出現在你的眼前，就是現在，這是分這麼叁類的不同。

　　這表示只要有一件事，它就是有種子，沒有種子沒有這一件事。但是這個種子，如果沒有所緣緣，它還是不出現；沒有增上緣，它也不出現；沒有等無間緣，它也不出現，所以也要其余的叁種因緣，就是因緣成熟了，它才能出現的。

　　寅十叁、諸行言說所依處別

　　又有叁種諸行言說所依處，所謂去、來、今。

　　這是第十叁科「諸行言說所依處別」，是諸行言說所依處別。這個「諸行」就是一切有爲法，一切有爲法就是「言說的所依處」，一切的語言依一切有爲法爲依止處。但是有差別，雖然同樣是言說所依，但是有差別，有幾種差別？這上面說是有叁種，有叁類是「諸行爲言說的依止處」。

　　「所謂去、來、今」，就是過去、未來和現在，這都是在諸行有爲法，這可見無爲法不是言說所依處，那麼我們說無爲，這還是對有爲來說的，如果真實在無爲的境界是沒有言說相的。

　　寅十四、能攝諸色自性差別(分二科) 卯一、標列叁相

　　又有叁相，能攝一切色法自相。謂顯、形、作用，安立眼識所取之色。于自處所，障礙余色行住，安立根色，若一切境界色；當知一切總有十色。及定地色。

　　這是第十四科「能攝諸色自性差別」，諸色的體性有差別。分二科，第一科是「標列叁相」。

　　「能攝一切色法自相」，叁種相它能統攝一切色法的體相，哪叁種呢？「謂顯、形、作用、安立眼識所取之色」，這是第一種。這第一種裏面有叁種，謂顯色、形色、作用色。「顯色」，就是青、黃、赤、白。「形色」，長、短、方、圓這一類的東西。這個「作用」就是表色，屈、伸、取、舍，像我這個臂一屈一伸；我們這個腿也能一屈一伸；我們的身體也能一屈一伸。有取有舍，我把它拿過來，或者把它舍掉，那麼這叫做「作用」。這個「作用」當然就是心，心的作用可是在色上表現出來，所以它是一種作用。

　　這叁種色，是「安立眼識所取之色」，這叁種色的安立，是眼識所緣的色相，眼識能認識它、能分別它。這個「安立」也可以說是出現，或者是心的分別，名爲「安立」；這個顯、形、作用都是心的分別、安立的，也可以這麼說。這一種色呢，是有見有對色，是眼識所取的故名爲有見，它本身也是有障礙的，這有見有對色，這是第一種。

　　「于自處所，障礙余色行住，安立根色，若一切境界色」，這是第二種色，是無見有對，不是眼識所取的，是耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸，這幾種色。這幾種色呢？「于自處所」，在那一色的自體所存在的地方。「障礙余色行住」，其他的色法要到這裏來就有障礙了，就有障礙了。這個「行」就是活動，往來地活動；「住」是容受的意思。往來是動相，住是靜，有動靜的不同；往來容受有障礙，那叫做有對色。

　　「安立根色」，這個色法此一種色法呢，就是我們所依的根，眼、耳、鼻、舌、身，這是根的色。「若一切境界色」，這個「若」就當「即」字講，即一切境界色；即一切所緣境界的一切色。這個眼識所緣，就是前面那個有見有對色；這底下就是耳、鼻、舌、身、識所緣的一切境界色，這都屬于無見有對色。這兩種色，眼識所取之色，加上其余的諸耳識、鼻識、舌識、身識；根色和所緣境界色加起來，「當知一切總有十色」，眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸這十種不同。

　　「及定地色」，這是第叁種色，就是大威德定他所緣的色，所變現的色，這一種色就是無間無對色，這是第叁種。前面是有見有對色，是第一種；第二種是無見有對色；第叁種是無見無對色，那麼就這叁種色。這叁種色就包括了一切的色法。這個《披尋記》也說的很詳細，念一遍也好：

　　《披尋記》四九二頁：

　　又有叁相能攝一切色法自相等者：當知此說有見有對、無見無對叁種色相：青、黃、赤、白等，是名顯色；長、短、方、圓等，是名形色；取、舍、屈、伸等，是名表色；此說作用，名別義同。如是諸色，是眼所行眼境界；眼識所行眼識境界，眼識所緣，如〈五識身相應地〉說。(陵本一卷六頁)當知是名有見色相。于自所據各別處所，障礙余色往來容受諸業，當知是名有對色相。于此安立一切所依根色及所緣境界色，此中一切，總有眼、耳、鼻、舌、身；色、聲、香、味、觸十色應知。又定地色，非眼識所取非障礙余住，是名無見無對色。當知此色唯是大威德心所緣境界，非余如，〈決擇分〉說。(陵本六十五卷十頁)

　　 「又有叁相能攝一切色法自相等者：當知此說有見有對、無見無對叁種色相」，有見是一種色，有對是一種色，無見無對也是一種色，這叁種色。「青、黃、亦、白等是名顯色；長短、方、圓等是名形色；取、舍、屈、伸等是名表色。此說作用」，這裏說「作用」就是表色，名別義是同的。

　　「如是諸色，是眼所行眼境界，眼識所行眼識境界，眼識所緣。如〈五識身相應地〉說(陵本一卷六頁)」。「是眼所行眼境界」，這是眼根說，「眼識所行」，所行和境界有什麼不同？前面〈五識身相應地〉是解釋過，我又再去看了一遍《披尋記》解釋這樣，當然是寫得很好。就是正現在前叫做「所行」，這個境界是包括所行在內；這正現在前、已現在前、當來現在前，都名爲境界。這個境界是比所行廣一點，這個所行似乎是指說，就是現在；「眼識所行」指現在說。「境界」呢？就是包括過去和未來，還是「眼識所行」是這樣意思，是「眼識所行眼境界」，這是眼根所行眼境界。底下「眼識所行，眼識境界」，也照樣這樣解釋。這個眼識所緣呢？這是不同于眼根，眼根不能緣，這緣是了別，名爲所緣。眼根它不是識，它不能了別，「如〈五識身相應地〉說。(陵本一卷六頁)當知是名有見色相」。

　　「于自所據各別處所，障礙余色往來容受諸業，當知是名有對色相。于此安立一切所依根色及所緣境界色」。這兩句就是解釋那個「安立根色，若一切境界色」。「此中一切，總有眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸十色應知。又定地色，非眼識所取、非障礙余住」。非眼識所是名無見，非障礙余住就叫做無對色。「當知此色唯是大威德心所緣境界，非余」。「大威德心」就是得到定，得到色界、無色界定的人，叫大威德心。(陵本六十五卷十頁)有解釋。

　　這個地方啊！有一個問題，我不知道你們現在心裏面可能已經有問題了。這個問題我提出來也好，這個地方是說，這種定地色是無見無對。說無對，你有沒有疑惑？說無見，你有沒有疑惑？譬如說：「應以何身得度者，即現何身而爲說法」，像《普門品》那種境界。你念觀世音菩薩的時候，觀世音菩薩就現身了，滿你所願了。你是見到了吧！那是什麼？是有見有對色。但是這地方說無見無對色，這個事兒你有疑惑吧？在這個地方呢，可以這樣解釋：得了這種大威德定，我們在下文說，在下文這裏講。

　　卯二、喻成定色

　　若得淨定，爲引變化修方便者，所有諸色；當知是內化心境界，亦是未滿變化心果。

　　這個地方，《披尋記》這個分科可以再想一想。我的意思可以這樣分科，「及定地色」這是「標」，這第叁種色，這個定地色，這是標。底下「若得淨定」這是解釋；一個「標」，一個「釋」。但是《披尋記》它不是這麼，第一科是「標列叁相」，第二科是「喻成定色」。喻成定色，說這是譬喻，用譬喻來成立這個定地色，他這樣意思。我的意思不是這個意思，就是這就是解釋，解釋前面定地色。什麼叫做定地色呢？

　　「若得淨定」，就是這個修行人，他得到了四禅八定了，那麼他沒有欲，就叫做淨定，就可以這麼說。「爲引變化修方便者」，這話什麼意思呢？我現在解釋和《披尋記》不同了。「爲引變化」，得了淨定的人，得了這種大威德定，得了定的人，得定是得定還沒有神通，他還沒有神通。但是現在想要有神通，「爲引變化」，爲了引出來種種變化的境界，就是是要有神通，這神通怎麼辦法呢？

　　「修方便者」，就是要發動要修行，修這個天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，這裏面當然主要是指如意通，就是神足通。你有了神足通才能有種種變化，爲了成就種種變化的這種境界，要發動修行，修行，可是修行還沒成功。在「方便」的時候，已經成功了，那就叫做滿；沒成功的時候還未滿，就是方便，在方便位的時候。這個時候沒有神通，雖然沒有神通，這個大威德定呢，他也能夠現出來種種色的。「所有諸色」，這時候的所有諸色，是「無見無對…

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…