寅二十五、觀待生樂諸欲差別
又有叁種，諸受欲者劣中勝欲，觀待諸欲所生樂故。一、多用功力依緣諸欲，謂現前住所有諸欲。二、少用功力依心諸欲，謂樂化天所有諸欲。叁、極少功力依心諸欲，謂他化天所有諸欲。
「又有叁種諸受欲者劣中勝欲，觀待諸欲所生樂故」，這是第二十五科，一共是分四十科，現在是第二十五「觀待生樂諸欲差別」。
「又有叁種諸受欲者」，這個享受欲樂的人有叁種不同，就是「劣中勝」這叁種欲。這叁種欲怎麼來的呢？是「觀待諸欲所生樂故」，這諸欲所生樂，這個樂是由欲生的樂。由欲生的樂，怎麼會有差別呢？就是這個受欲的衆生，就是欲界裏邊的人，不是色界、無色界；欲界裏邊的衆生，去看他們受欲的情況，彼此的差別，歸納起來就是有叁種不同，這樣意思。
這個「觀待」這句話怎麼講呢？這個「待」這個字，實在來說就是因的意思，這個待是因，因緣的因的意思，觀察他的因緣。說這個「樂」是怎麼有的呢？要「待諸欲」，若沒有欲的時候，這個樂是沒有的；這個樂要待諸欲。譬如說是我們伸手拿東西，我們拿東西這件事，你一定要有手，不然的話不能拿東西。這個執持要待這個手才可以執持，不然的話不行。禽獸，有些獸它那個足、那個爪不夠、爪不夠，不夠你要它拿東西它拿不來；那個大鳥它的爪很長，它能拿東西；像貓那個爪，它不能拿東西，就是那個手指，它那個指不行，不長不可以。
而且要待，觀待那個因，要有因才有這件事，執持要待那個因，需要有因才能夠有這件事。譬如說我們這個手，胳臂能屈伸，就是因爲有個節，這個地方有個節，如果這裏沒有節就不能屈，屈伸都沒有了；所以屈伸這件事，這個作用要觀待這個節。說我這個人會走路就是因爲有足，不然的話不能走路，所以走路這件事，這往來的行動要觀待這個足，這叫做「觀待」。這個觀待的意思就是要有因，才有因緣所生法，就是這麼意思。這個「樂」是觀待諸欲，才會有樂的，才會生起來樂，就是這麼意思。
這個「觀待諸欲所生樂故」，就是看、觀者，看也是內心裏面事情，內心裏面看衆生「待諸欲所生樂」，歸納起來有叁種不同，就是這樣。哪叁種呢？
「一、多用功力依緣諸欲，謂現前住所有諸欲」，這是第一種。第一種是「多用功力依緣諸欲」，這個欲的樂你要多用功力，這個功力，當然一個是體力、一個是心力；你這個體力和心力要多用的時候，才會有樂。這裏面都有什麼事情呢？「依緣諸欲」，要有所依、要有所緣的，這樣才有很多的欲。眼見色、耳聞聲乃至身感覺到觸，都有所依、所緣。從這裏面有你所欲的事情，你所歡喜的事情，從這裏面就生出來樂了；要有所依、所緣而還要多用功力，就這些諸欲的事情才有樂。
可是這裏面還是有一點差別，是什麼呢？就是「謂現前住所有諸欲」，就是這些因緣已經出現在前了，叫做「住」；這個住已經出現在前了，那叫做住。已經出現在前的時候，你譬如說是現在把這個飯菜都燒好了，你正在饑餓的時候要吃飯，你還要吃，可口了就感覺心裏歡喜，這就是「現前住所有諸欲」。但是你若不去拿過來吃你還是沒有樂，還不能解決饑餓的苦；是已經現前了，你還要多用功力你才有樂。這樣的樂就是我們人間的人，人間的衆生都是這樣子。說是那個人的福報很大，他還是要做生意，或者是做官，工、商各式各樣的事情去動作，這樣子就來了很多的財富，然後還要多用功力才能有如意的事情，這樣子叫做樂。「諸天」，天上的人，四天王、忉利天、夜摩天、兜率天也還都屬于這個範圍內的，也還是「多用功力依緣諸欲」；也還是「謂現前住所有諸欲」，是這樣的意思。
「二、少用功力依心諸欲，謂樂化天所有諸欲」，這是第二種。他們不需要用很多的力量，不需要。那麼就是「依心諸欲」，就隨順他心所願的這一切諸欲，就來了、就出現了，就這樣。他們不必用很多；也要用力，但是不多，這是誰呢？「謂樂化天」，就是第五層天，由下向上數那第五層天，他們的那麼多的五欲都是屬于這一類的「少用功力」，就有了樂了。
「叁、極少功力依心諸欲，謂他化天所有諸欲」，他們不需要用那麼多的功力，這更少的功力，更少的功力而他這個功力就是依他的心，他心裏想一下，這個欲就來了，「依心諸欲」就出現了。就是「謂他化自在天」，他們的欲就是這種境界。
這個他化自在天，是要人間修成就未到地定的人，才能生到他化自在天，要有這種境界。其余的空居天都還是要有寂靜住，也都要有欲界定，要有欲界定的；這個地居天不需要那麼多的定，不需要定，空居天都是要有一點定的。這可見受持五戒十善還要修定、還要靜坐的。靜坐你要成就了欲界定。智者大師把它大概的分開有粗住、細住，那麼《瑜伽師地論》分九心住，分得更細了，細一點。所以要往生兜率內院，兜率天要修一點欲界定，你要能得到未到地定是更好；沒有得到未到地定也可以，就是要有一點欲界定。這個欲界定似乎是，只要你常常靜坐，都會有一點，就可以了。這個求生阿陀佛國就是一心不亂、一心不亂，一心不亂我看那個境界，也就是在未到地定以下的境界，還沒能達到色界定。
他們有人說呢，‥‥我以前，我說我自己的功德，我在香港華南學佛院，一九四九、一九五○，大概就是五○、五一年這個時候。我忽然間向倓老法師告假七天，我是有理由、有原因的，我就七天我專心念佛，念到那個時候，念到什麼程度你們知道嗎？就是一心不亂，的確是一心不亂，就是一切的雜念都沒有，任運的就是佛號一直這麼念，的確是有這種事情。但是到了七天以後，這個假期到了就是要上課了，也就沒有這種事情了。那麼這種一心不亂，當然可能我只是念七天，假設要是更多的念，可能有更殊勝的境界。只是在這個一心不亂的境界呢，那個境界啊！當然我們是出家人，不是在家居又不同。如果在家居士也在廟上住，那和出家人應該是一樣，你要離開廟，那就不一定，又一回事。那麼這就是屬于欲界定的境界，不是很高深的境界。
所以這上面說，欲界天、地居天、空居天，空居天是要有一點定的，這樣說呢，求生兜率內院的條件和求生阿陀佛國的條件，我看差不多，差不多，不是要求很高就可以。只要臨命終的時候你心不散亂，念彌勒菩薩名號，當然這個上面要有五戒十善，往生兜率內院去；往生阿彌陀佛國，也是應該有五戒十善，最低限度要有五戒十善，還要心要不亂。心要不亂實在來說就是沒有欲了，就是欲不現行，心就不顛倒；你要欲現行心就顛倒了。顛倒了那還能往生？哪都不能去了，你兜率內院也不能去，阿彌陀佛國也不能去了。這裏面說把欲界天和人間的欲，分這麼叁類，這是叁類的受欲。
寅二十六、超過諸欲劣等樂別
又有叁種超過諸欲劣中勝樂：一、有尋伺喜，二、無尋伺喜，叁、離喜之樂。
「又有叁種超過諸欲劣中勝樂」，這是二十六科「超過諸欲劣等樂別」，這是第二十六。有叁種的不同，雖然是不同都是超過諸欲了，「超過諸欲」實在就是解脫了欲，欲的這種心。欲的事沒有了，欲的心也沒有了，這個時候得到的樂也有叁種差別，也有劣、中、勝。這個第一種這算是劣，就是「有尋伺喜」，就是初禅，初禅的時候它是有尋有伺地，還有這樣的心所法，但是也是心一境性。
「二、無尋伺喜」，就是二禅以上了，二禅是把尋伺破掉了，破掉了以後他心裏面有喜樂，也還是心一境性。「叁是離喜之樂」，就是叁禅，叁禅又把初禅、二禅裏面的喜破除了，只有樂；這個樂是更殊勝了，這是初禅、二禅所不及了。叁界中樂最殊勝的就是叁禅，離喜之樂。這是這個欲樂分叁種，這個叁昧樂也分叁種，有這樣的不同。
寅二十七、悟入所知方便差別
又有叁種覺悟所知，能令叁乘出離衆苦。一、從他聞音種類，二、內正思惟種類，叁、長時修習止觀種類。
「又有叁種覺悟所知，能令叁乘出離衆苦」，這是二十七「悟入所知方便差別」。「又有叁種覺悟所知」，這個覺悟所知境，所知的境界、所知的事情，能覺悟所知的事情有叁種不同。「能令叁乘出離衆苦」，這個覺悟所知有什麼好處呢？就是能令叁乘根性的人，他們在佛法裏面修行，你有這叁種的覺悟，你就能夠解脫生死苦，這些生死的衆苦能得解脫，哪叁種呢？
「一、從他聞音種類」，就是從他聞音，從佛菩薩或者是師長聽聞了法音，佛法的音聲，你聽到這樣的音聲。這個種類怎麼講呢？種就是類，就是相似的意思。這是什麼呢？這個聞音，音是佛菩薩的法語，你經過了耳識，耳根發耳識，經過耳識落入到第六識的時候，那個時候就叫做種類；那個識和所聞的法音相似，那就叫做種類，這樣意思。或者說是聽聞了法音，由耳識落入到第六識熏成了種子，種子再發現行，這都是種類也可以這麼講，「從他聞音種類」。
「二、內正思惟種類」，「種類」這個地方，有一個什麼意思呢？就是沒有顛倒，沒有顛倒的意思。譬如人家說是要有戒、定、慧這樣修行，你一聽聞的時候，反倒成爲一種邪知邪見了，那就不是種類了，那就不對了。這個意思，聽聞了佛法，是很沒有顛倒的聽聞正法，有這樣的意味在裏面。「二、內正思惟種類」，聽聞了以後，你心裏面還要如法的去思惟，思惟所聞的法，這一思惟就能夠溫故而知新，「學而時習之，不亦樂乎」，就是有一個思惟的意思。思惟了觸類旁通，使令你對佛法的真理更深入的明白了，所以心裏面快樂。這還是有種類的問題，而這個種類還是輾轉深入的，並不是停留在那個程度上。
「叁、長時修習止觀種類」，前面「從他聞音種類，內正思惟種類」，這都是散亂心，散亂心的境界。但是這個事情，因爲並不是一個人，很多的人去聽聞佛法，這個情況就是各式各樣的…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…