寅叁十四、心一境性行相差別

　　又略有叁種心一境性，能令證得如實智見。一、于意言中，種種差別所緣行相；二、意言無間，種種差別所緣行相；叁、超度意言專注一境，無種種無差別所緣行相。

　　「又略有叁種心一境性，能令證得如實智見」，本論〈本地分〉一共有十七地，十七地現在的文是〈聞所成地〉，〈聞所成地〉在十七地裏面是第十，解釋第十地。從這個數目上看，我們已經學習很多了，十七地我們學到第十地，還有七地。這個〈聞所成地〉，在分科上看是第七科，這一科裏面分兩科，第一科是「結前生後」，第二科「標釋一切」。標釋一切分兩科，第一科「略標五明」，第二科「廣釋其相」，廣釋五明的相貌。

　　我們要記住這件事，這〈聞所成地〉，究竟說什麼呢？就是說這個「五明」。這個「廣釋其相」裏面分叁科，第一科是「征」，第二科是「列」，第叁科是「解釋」。解釋裏面分五科，第一科就是解釋「內明處」，解釋內明，內明裏面分四科，第一科是「征」，第二科是「標」，第叁科是「略」，第四科是「解釋」。解釋裏面分四科，第一科是「事施設建立相」，第二科「想差別施設建立相」，第叁科「攝聖教義相」，第四科「佛教所應知處相」。

　　現在的文就是第四科「佛教所應知處相」，這一科裏面分兩科，第一科是「征」，第二科是解釋。解釋裏面分十科，第一科是「一種」，第二科是「二種」，第叁科是「叁種」，現在就是第叁科「叁種」。這叁種裏面分兩科，第一科是「結前正顯」，第二科是「別廣宣說」，別廣宣說佛教所應知處相。這一科裏面很多，分四十科。我剛才讀的文裏寅叁十四，一共四十科，這是第叁十四科。這叁十四科這一科是說什麼呢？「心一境性行相差別」，說這件事，一共是分四十科，現在是叁十四科。第叁十四科，這一科說的是「心一境性」的行相差別。

　　「又略有叁種心一境性，能令證得如實智見」，這個話是約我們初發心用功修行的人說的，這個大修行人，這個大菩薩境界不在內，當然也可以包含在裏面。是「略有」，這個略是簡略，也可以說是要，是重要的，有叁種「心一境性」。「心一境性」就是定，心安住在一個所緣境上，這是定的體性，安住在一個所緣境上面，相續的明靜不動，那就叫做定。但是現在這裏面，說他有叁種不同，先不說叁種是哪種？先說心一境性的作用。我們修學禅，要坐禅安住在所緣境上不動，目的是什麼？你爲什麼要做這件事？做這件事有什麼好處？有什麼利益呢？

　　「能令證得如實智見」，你要能安住在一個所緣境上，得了定的時候，他的作用就是能使令你證得，這個證得或者就是成就的意思，成就了如實智見。「如實智見」這個「智」是決斷的意思，就是決定的意思，沒有猶豫叫做智。這個「見」就是分明的意思，就是非常的明了，裏邊沒有模模糊糊不清楚，沒有這件事，是非常的分明，叫做「見」。其實見也就是智，智也就是見，但是這兩個字並用，就表示非常的明了，而又是決定的、沒有猶豫。這樣的智見，那當然是聖人，凡夫都是不決定的，什麼事情都是‥‥雖然有多少決定，其中總是帶有一點猶豫、不決定，因爲智慧不夠。

　　現在說「如實智」，這個如實就是諸法的真實相，諸法的真實相，你若有那樣的智慧能夠證悟了，那個證悟的智慧和見，就是「如實」，叫做如實；就是和那諸法真實相是同樣的，是沒有一點虛僞所以叫做「如實」。這個聖人是見到諸法真實相了，所以他有如實的智見，現在我們要是想要得聖道，也要成就這樣的智慧才行的。成就這樣智慧的條件你要有心一境性，有了成就心一境性了，你就可以成就如實智見了，這是一個很重要的一個條件。

　　「一、于意言中，種種差別所緣行相」，這叁種「心一境性」哪叁種呢？第一種就是「于意言中」，這個「意言」我們前面是講過了，在《攝大乘論》上也講過。這個「意」，表示不是前五識，前五識不在內，這是指第六意根，也就是意識說的。「言」，就是說話，前五識不能說話，就是第六意識才會說話。爲什麼第六意識會說話呢？因爲第六意識是有學問的，前五識是沒有學問；這個會說話這件事，要有知識，一定要有知識。「意言」，這個言，其中這個知識是什麼呢？就是你要能夠知道一切法的名，每一法都有名，譬如這燈，這叫光、這叫人、這叫草，這叫做書、這叫做房，很多很多的一切法都有名字，你通達了名字你才會說話。所以「意言」就是名，知道種種名字，前五識不知道一切法的名字，唯獨第六意識才有這種能力，這叫做「意言」。

　　這樣說意言，明白點兒說是什麼呢？就是一切法種種的名字，種種的名稱，是「于意言中種種差別所緣行相」。這個「種種差別所緣行相」，「種種差別」就是各式各樣的，都是我們的意識所緣的行相。我們意識就是分別種種的事情，分別這個色、聲、香、味、觸、法，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識、耳識乃至意識，一切法一切法。乃至人間的、天上的、叁惡道的，此世界、彼世界、十方世界的，乃至到阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，種種的差別行相，這個意識無所不緣的，非常的廣大的，所以「種種差別所緣」。

　　這個「所緣」就是相，所緣就是相、能緣的就是行，所緣的境界它有它的相、體相。這個心在各式各樣的境界上活動，就叫做行。這個活動一定要有名，每一個相上都有名，你才能活動；沒有名字，心是不能活動的。所以這句話說「于意言中」，就是種種的名字裏面，各式各樣不同的名字中，有各式各樣不同的行相，你就在那裏面活動。在那裏活動，當然是應該在一個境界裏面，最初修行的時候，最初修行的時候呢，只是選擇其中一個法做所緣境，選擇其中的一個法。

　　譬如說佛告訴我們以出入息爲所緣境，這一法做所緣境，或者是以心爲所緣境，或者是其他的色法做所緣境，就是選擇一個所緣境，等到成功了以後都可以做所緣境。這就是第一種「心一境性」，這個第一種心一境性，當然是淺薄的，不是很高深的境界，不是的，我們就說到這裏，下面再重說。

　　「二、意言無間，種種差別所緣行相」，這個意言和前面是一樣，這個「無間種種差別所緣行相」。「無間」這個字有兩個意思：一個意思就是意言就是名，這個名是能诠表的，所緣行相是是所诠表的；能诠表的和所诠表的是「無間」，「意言無間種種差別所緣行相」，就是名和所緣行相是沒有間隔的，這是一個意思。其次，另外一個無間是在能緣心上說的，這個心前一念、後一念，念念不間斷的，相續的明靜而住，也叫做「無間」。現在這裏面的意思，「于意善中種種差別所緣行相」，第一個是淺一點，第二個「意言無間種種差別所緣行相」，是深一點，不是一樣的，下文再說。

　　「叁、超度意言專注一境，無種種無差別所緣行相」，第二個是「超度意言專注一境」，前面兩個也是有深有淺，可是這個第叁個是最高深的，是超度意言，就是定的境界，超過了意言的境界，超過了。「專注一境」並不是散漫的，你的心專一的安住在一個境界。那個專注那個「注」，是這個流水，這個房子，下雨的時候從房檐向下滴水，一滴一滴的都是滴在同一個位置上面，叫做「注」。我們的心也是剎那剎那的，剎那剎那的，但是也同樣的注意在一個所緣境。所以用注這個字，正好是形容這一念心，形容這一念心，安住在一個境界，這樣的意思。當然這是表示心是無常的意思，不是常住的；心是無常的，雖然是無常的，但是他專注一境，而不是散漫的。這個時候他的內心「無種種無差別」，也沒有種種，也沒有差別「所緣行相」。

　　其實種種就是差別，差別也就是種種。但是也可以說，譬如說以色爲所緣境，色也有種種的色，有人間的色，也有天上的色，但是他裏面還是有差別。同樣是色，但是也是各式各樣，說人間的色，人間的色還是有種種差別；天上的色也是有種種差別。所以這個種種是約類說的，這個差別是約類裏面又有不同，所以叫差別。「所緣行相」，這個所緣行相，沒有種種，沒有差別的所緣相，這就是又高過了前兩種差別。這是有這麼叁種的心一境性。看《披尋記》，解釋這叁種所緣境：

　　《披尋記》四九六頁：

　　又略有叁種心一境性等者：當知此依修瑜伽師叁種差別，說有叁種心一境性：謂初修業瑜伽師、已習行瑜伽師、已度作意瑜伽師，是名叁種瑜伽師。初修業瑜伽師：于諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，即此所說初一于意言中，種種差別所緣行相。已習行瑜伽師：除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習，即此所說第二意言，無間種種差別所緣行相。已度作意瑜伽師：安住加行究竟果作意位中，即此所說第叁超度意言專注一境無種種無差別所緣行相，義如〈聲聞地〉說。(陵本二十八卷十叁頁)

　　「又略有叁種心一境性等者：當知此依修瑜伽師叁種差別」，這裏面說叁種心一境性，是依據修瑜伽的人，就是修禅的人。修禅的人有叁種不同，所以說有叁種心一境性。謂哪叁種呢？「謂初修業瑜伽師、已習行瑜伽師、已度作意瑜伽師」，有這叁種不同；初修業的瑜伽師和已習行的瑜伽師、已度作意，有這叁種不同。依這叁種不同說叁種心一境性，這樣子，「是名叁種瑜伽師」。

　　「初修業瑜伽師，于諸煩惱欲淨其心，發起攝受正勤修習了相作意，即此所說初一于意言中，種種差別所緣行相」，這是解釋第一個「心一境性」。這個「初修業瑜伽師」，初修業瑜伽師也有兩種，第一種修禅的人，他並不是要斷煩惱，他只是希望心裏面能寂靜住，那是一種初修業瑜伽師。第二種「初修業瑜伽師」，目的是想要斷煩惱，這個和那個不同，和第一種不一樣。「于諸煩惱欲淨其心」，這…

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…