..續本文上一頁淨處，所以他更高，所以「超越因故」。這個不淨處就指欲界說；還有個解釋就指叁途八難說的，名之爲「不淨處生」。
寅叁十七、建立真實牟尼差別(分二科) 卯一、顯所爲
又有叁種牟尼，爲欲斷除持牟尼戒諸外道等暫息語言，自謂已得真實寂靜所起邪執故；又爲顯說無倒牟尼故，建立叁種真實牟尼。
「又有叁種牟尼，爲欲斷除持牟尼戒諸外道等暫息語言，自謂已得真實寂靜所起邪執故」。「又有叁種牟尼」，這「牟尼」，有默然的意思，默然業，或者說是寂靜業；或者是默然業，叫做「牟尼」，就是叁種寂靜的功德。是「爲欲斷除持牟尼戒諸外道等暫息語言」，佛法裏面建立叁種牟尼業，這個目的是什麼呢？爲的就是想要斷除去持牟尼戒，就是指止語外道有不說話的，止語的這外道。就是「持牟尼戒諸外道等暫息語言，自謂已得真實寂靜」，他只是不說話，那麼他就說了「自謂已得」，我們不說話已經得到真實的寂默所起的，「真實寂靜所起的邪執」，斷除這個邪執，所以建立叁種牟尼是這個意思。
「又爲顯說無倒牟尼故，建立叁種真實牟尼」，說叁種牟尼業這種寂靜業，又有一個目的就是爲了顯示、宣說，「無倒」沒有錯誤的寂靜業。「又爲顯說無倒牟尼故，建立叁種真實牟尼」，真實牟尼，建立叁種真實的寂靜業。
卯二、出體性
即是聖所愛戒所攝身語二業，及無漏心。
「即是聖所愛戒所攝身語二業，及無漏心」，就是這個，這也是叁業。「身語二業」，當然這是用佛法的四念處來調伏，使令他煩惱不動了，完全是清淨的，這就是身業、語業都是清淨的。身業、語業清淨，是因爲心清淨及「無漏心」，沒有煩惱漏，這個時候叫無漏心，身語二業也還是叁業。這是解釋叁種牟尼，叁種牟尼業這上面就是，「聖所愛戒所攝身語二業」。這個比丘、比丘尼戒，多數指身語二業，當然也有意業的作用。
寅叁十八、能斷尋思諸法差別
又有叁法，能令處遠離者，斷除現行不正尋思。謂由他所誹毀、自所誹毀，退失大利增上力故；所起慚愧及與愛敬。
「又有叁法，能令處遠離者，斷除現行不正尋思」，這裏又有叁種法，這是第叁十八科「能斷尋思諸法差別」。
「又有叁法，能令處遠離者」，能使令安住在遠離處的人，就是阿蘭若處，在這裏斷除現行不正尋思，他住在這個寂靜處，那就叫做「處遠離者」，居住在遠離的寂靜處的人。「斷除現行不正尋思」，住在寂靜處的人，他沒得聖道，沒得高深的禅定，他心裏面也是會有問題。現在用這叁法，「能令處遠離者，斷除現行不正尋思」，你現行的不正尋，就是貪瞋癡的這些思想是不正的。不正，怎麼能斷除他呢？
「謂由他所誹毀、自所誹毀，退失大利增上力故；所起慚愧及與愛敬」，叁法能令處遠離者。在寂靜處居住的人，身雖然遠離了，心裏面還有問題、還有問題，那個「不正尋思」，就是那個人的問題了。那個問題要怎麼辦法呢？有叁種法斷除他現在心裏面活動的「不正尋思」。哪叁種法呢？「謂由他所誹毀、自所誹毀，退失大利增上力故；所起慚愧及與愛敬」，這叁種方法。
「謂由他所誹毀」，一個人他並沒有做什麼錯事？但是別人就是誹謗他、破壞他，這是一種。「自所誹毀」，自所誹毀是什麼呢？就自己做了錯誤的事情了，別人來誹毀你。別人來誹毀你，你不要認爲是別人誹毀，是自己誹毀自己，你自己做錯了事情，就是自己破壞了自己。別人在說的時候，其實他也沒有什麼，主要是自己誹毀了，這是一種。「退失大利」，你由他所誹毀也好，自所誹毀也好，那麼這位修行人，就退失一個很大的利益，能幫助你退失很大的利益的。「退失大利」，其實就是得聖道，聖道得大利。現在你退失，本來可以得，但是因爲你，你有不正尋思，就失掉了這個大利益。
「所起慚愧及與愛敬」，因爲別人一誹謗自己的時候，心裏面就感覺到「慚愧」了，感覺到羞愧、羞恥了，這就是「愧」。自己所誹毀，自己做錯事情，就是自己破壞自己了，這個時候有這種情形，就會生慚，生出慚的心理，這個慚恥的心理。別人誹毀我呢，生出「愧」的心理；自己誹毀自己有「慚」的心理，就是慚愧的意思。
「及與愛敬」，這樣子及與叁寶的「愛敬」，說我若本身有了汙點的時候，就是我對叁寶有過失了，現在生了慚愧心以後，自己對于佛菩薩有愛敬之心，有愛敬之心。「謂由他所誹毀、自所誹毀，退失大利增上力故」。
人是不一樣的，有的人別人誹毀自己，自己就退了道心；若自己做錯了事情，也就道心也就發不起來了，所以「退失大利」。由于「他所誹毀和自所誹毀，退失大利」的關系，這件事有增上力故，能夠幫助你修學聖道，使令這慚愧心特別的強大，所以增上力故。「所起慚愧及愛敬」，是因爲誹毀所起慚愧；因爲失掉了大利，所以于叁寶生出愛敬之心來。這是第叁十八科「能斷尋思諸法差別」。
寅叁十九、最勝無上智果差別(分二科) 卯一、略標列
又依道及道果，當知有叁種最勝無上。謂無常智、苦智、無我智、樂速通等四種行迹；一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，最勝無上。
「又依道及道果，當知有叁種最勝無上」，這是第叁十九科「最勝無上智果差別」，分兩科，第一科是「略標列」。「又依道及道果，當知有叁種最勝無上」，這兩種「道果」，這裏是道果，前面那裏是道因了，由因而果。這樣子修行的人啊！應該注意有叁種最殊勝無上的境界。哪叁種呢？第一個呢？
「謂無常智、苦智、無我智、樂速通等四種行迹，一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，最勝無上」。這是上面那個叁種最殊勝，最殊勝的、最高尚的，是什麼呢？「謂無常智、苦智、無我智」，就是你能夠通達我們這一念心，是剎那生滅、是無長久的，這是件很殊勝的事情。當然其他的色法，當然也都是有生滅變化，但是那個呢？執著心不是那麼重，執著心最重的還是自己的這一念心，這「無常智」。「苦智」，觀察諸受皆苦，諸所有受，不管是苦受、樂受、不苦不樂受，或者壞苦、是苦苦、行苦；這叁種受都是無常的，一切受都是苦的「苦智」。「無我智」，通達一切法無我的智慧叫做「無我智」。通達諸行無常呢？是「無常智」。通達一切法都是苦，爲苦智；通達無我，爲無我智。
「樂速通等四種行迹」，「樂速通等」，這個「樂速通」啊！這話什麼意思呢？就是已經成就了色界四禅的人。成就禅的人，他得到了四禅以後呢，他就想要斷惑證真得聖道，得聖道，那麼叫做「樂速通行」。還有一個「苦速通行」，「苦速」沒有得禅，沒有得禅定的人，他就沒有禅輕安樂，所以是苦速。但是他也一樣，也一樣有這問題，他一定出去要做事情，那麼就是沒得，沒有這個事，「苦速通行」，就是沒有得禅定的人，沒得禅定的人是這樣子。這是有四種，有「四種行迹」。
「四種行迹」，分四種：一個是頓根的人，一個是利根的人；頓根的人分兩種，利根的人分兩種。這個「苦速通行、樂速通行」呢？這個苦速通行、苦遲通行，樂速通行、樂遲通行都有遲速；苦也有遲速、樂也有遲速。這個苦就是表示，他沒有得到色界四禅，沒有輕安樂，那是苦。那麼他也一定要得到欲界定和未到地定，這個時候，他也可以得聖道，如果利根的人，他也會比較快一點，這是「苦速通行」。鈍根的人，就是慢一點，就是「苦遲通行」。這個「樂速通行，樂遲通行」呢？就是得到四禅的人，他由欲界定進一步得未到地定，在進一步得到色界四禅。得到禅他就有樂、有樂，但是他也有遲、速的不同，鈍根人還是會慢一點，利根人會快一點。是苦也有遲速，樂也有遲速，所以就是那四種，就是「樂速通等四種行迹」。
這個「行迹」這句話怎麼講呢？這個「行」，這個「迹」啊！就是在道路上走過去有這個「迹」，有這個腳的腳印，這個泥土的道路就會有這個迹。這表示說這種修行的道路，說過去的佛菩薩已經走過了的，他們這樣修行成功了的，已經成功了的這種法門。我們照他們修行，已經修行過成功了的法門，也照這樣走過去，就是這個意思，所以叫做「樂速通等四種行迹」。
是「一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，最勝無上」，這個前面是說智，「無常智、苦智、無我智」這是一種。底下說「樂速通等四種行迹」是說得禅定、沒得禅定的不同。這個「世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，最勝無上」，這是說得果了，已經得果。有這無常的智慧，加上這叁種智慧，加上得禅定或者得欲界定、未到地定，得這個色界四禅，加上這個去修行去。然後就得到「一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫」，就得果了；就是智、行、果這叁類。這叁類啊！這個「無常智、苦智、無我智」，以「無我智」爲最殊勝，因爲無常、苦，所以知道是無我，通達無我才能入得聖道，所以「無我智」爲最殊勝。
底下這個是，樂速通等、樂遲通等，苦遲通、苦速通；苦遲速、樂遲速，這四種行迹，這當然是以「樂速通行」爲最殊勝。是「一切世間、出世間」，世間的解脫，那當然是得了禅定，就是世間的解脫；出世間的解脫那是佛教徒。那麼有幾種？有「有學」的解脫、有「無學」的解脫；無學的解脫裏面有「時解脫」，有「不動心解脫」，這樣的不同。
有學解脫就是初果、二果、叁果，都是有學解脫，到四果阿羅漢就是無學解脫。這個「時解脫」呢？是鈍根人，鈍根人得了聖道以後，他所得到的禅定，有可能會退了、有可能會退的。得到的聖道是不退，得的禅定是有可能會退的，那麼這就是因爲根性鈍，所成就的善法不堅固，容昜退。所以在阿羅漢裏面，有一些得阿羅漢的人啊！怕退嘛！要…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…