..续本文上一页个人坐禅的目的，他的意思是「于诸烦恼」，对于心里面有的时候有贪、有瞋，有各式各样的烦恼，他感觉这是不对的，我心里面有烦恼是不对的，那么怎么办呢？要把烦恼消除去，要消灭这些烦恼，使令我的内心清净，不要有烦恼，他的目的是这样子。所以「于诸烦恼欲净其心」，想要清净自己的心，消灭心上的种种烦恼，这是说他的目的。
「发起摄受正勤修习了相作意」，这底下是开始行动，前面是说他的愿望，他的目的，你为什么要静坐？我目的是要断烦恼，这个意思；使令心清净。这个意思得到禅定的人，如果他只是把心里面能置心一处，能使令心安住一境，但是心里还是有烦恼没断。现在这个人是佛教徒，所以他静坐的目的是想要断烦恼，是他的一个目标，这底下说他开始行动了。
「发起摄受正勤修习」，于是乎他就开始了「摄受正勤修习了相作意」。「摄受」其实就是成就，想要成就。想要成就「正勤修习」，就是不懈怠的，一次又一次不怕辛苦的，他去修习「了相作意」。这个按照用功的实际的情况，当然先应该使令心不要乱，心里面安住一境、明静而住，成就了奢摩他的人。成就了奢摩他的人，他这个时候想要断烦恼，想要断烦恼的时候就是「修习了相作意」。「了相作意」，假设是修不净观，那么你要把这不净观的情况要学习清楚。学习清楚，明了不净的相貌，然后把它显现在心里面，静坐时你盘上腿，然后心里面正念提起来，这个不净的相貌就显现在心里面，那么这就叫做「了相作意」。
假设你想要修无我观，想要修无我观要把无我的道理，要学习的，学习清清楚楚的。然后你在静坐的时候，奢摩他出现以后，因为你已经修成奢摩他了，然后这个时候，奢摩他最底限度是未到地定，在这个定里面观察无我的道理，观察无我的道理，那么这叫做「了相作意」。就是先要明了那个所缘境的相貌，或者是无我观、或者是不净观、或者是无常观，各式各样的观。「即此所说初一于意言中种种差别所缘行相」，这就是第一个「心一境性」，是这样的意思。
「已习行瑜伽师，除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习」，这个「已习行瑜伽师」，这个第二个心一境性「已习行瑜伽师」，这里面的情况是怎么样的呢？这里解释是除「了相作意」，这个时候了相作意因为已经成功了，所以他就不算在内了。「于余乃至加行究竟五作意中已善修习」，我们前面讲过一共有七种作意，七种作意一开始就是了相作意，然后有胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意，然后有加行究竟作意，那么这是五种作意。对于这五种作意「已善修习」，他已经善巧的修习成功了。「即此所说第二意言无间种种差别所缘行相」，这就是第二个作意，这样说第二个心一境性，就是七种作意里面中间的五种作意。除掉第一个了相作意，最后的加行究竟果作意不在内，就是中间的这五种作意，就是这里第二个心一境性，这样意思。
「已度作意瑜伽师」，这是第三瑜伽师，「安住加行究竟果作意位中」，这个第三个「已度作意瑜伽师」，他的境界是什么呢？就是安住在第七个作意里面，「加行究竟果作意位」，这就叫做第三个作意，这样意思。「即此所说第三超度意言专注一境，无种种无差别所缘行相」，就是这样意思。这样子就把这三个作意的深浅，分别清楚了，清楚了，但是这个《披寻记》上说，(陵本二十八卷十三页)，我查那上看，这个第三个「超度意言专注一境，无种种无差别所缘行相」，是指已经得圣道了，已经得初果须陀洹了，已经得无生法忍了这个境界。
那么第二个作意是指什么呢？是指内凡位的时候，暖、顶、忍、世第一的时候，是属于第二个作意。这个暖、顶、忍、世第一是内凡，那外凡呢？就是第一个作意，「于意言中种种差别所缘行相」。这样说呢，「于意言中种种差别所缘行相」，这个第一个心一境性，就指在外凡位的时候，就是静坐的人内心的境界。第二个「意言无间种种差别所缘行相」，就是内凡位暖、顶、忍、世第一的时候这心一境性。第三个「超度意言专注一境，无种种无差别所缘行相」，就是入圣道了，小乘佛法就是已经得初果了，大乘就是得无生法忍了。那么这三种所缘境性，三种心一境性是这样子。
寅三十五、令入圣教摄受差别
又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。一、现己所有最胜神通，二、于他所有染净诸行遮止开许，三、宣说妙法正教正诫。
「又有三处，能善摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化，引入圣教」。这是第三十五科「令人圣教摄受差别」。
这是说佛教的菩萨去教化众生，引导众生的方便，怎么样才能够圆满了、满足了你的愿望呢？你才能度化那个人信佛呢？是这个意思。这里面「又有三处」，有三个地方，有三种境界。「能善摄受」，能够善巧方便的摄受，这个「摄受」可以当引导讲讲、引导，引导谁呢？是「于恶邪处妄计尊胜」，这个「邪」就是不合道理，「恶」就是有罪过，这种不合道理。那个思想不合道理，而且有罪过的，这种思想有这种人，于恶邪的那个地方「妄计尊胜」。但是这个人愚痴，认为那个恶邪呢，不恶邪；他是最尊贵，最殊胜的，他是我的，他是大善知识，「于恶邪处妄计尊胜」，这是一个错误。
「及处中庸所化有情」，「及处中庸」，这个所教化的众生是处于中庸的境界，就是中间性的；他也不是信佛教，但是也不毁谤佛教，这个是处中庸的。那个「于恶邪处妄计尊胜」，那个就是毁谤佛教的了，是这种人。那么对于这两种人，「摄受于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情」，就是引导这两类人，「引入圣教」。引导两种人来到佛法里面来，就是对佛教有信心了，叫做入。说有三种境界，「能善摄受」这两种人引入圣教。
「一、现己所有最胜神通」，第一个就是显现出来，你自己已经成就了的最殊胜的神通，那就是得了禅定，得了五种神通了。你若现出神通来，对于这两类人很有效，就会引导他来到佛教里面来，他就会有信心了，是这样的意思。这是第一个用神通来接引众生，是会有效。
「二、于他所有染净诸行，遮止开许」，对于他，就是对于所化导的众生，这所化导的众生「有染净诸行」，有的是有染污的行动，有的有清净，有功德的修行。这两种行为「遮止开许」，那个染污的、罪过的事情，要遮止不许他做这种事情。这个「开许」，就是清净的、有德行的事情，或许他相信佛法，赞叹他修学戒、定、慧，那么就是要开许，就是同意他、赞叹他。那么这是第二个，第一个是现神通，第二个是「于他所有染净诸行，遮止开许」。
「三、宣说妙法正教正诫」，这是正式的宣扬佛法的道理，宣说微妙的正法。这样的正法宣扬来教化众生，是属于正教，是属于正诫，就是真实对于众生有利益的，而不是虚妄分别。说了老半天，说了几十年，结果对人一点利益也没有，那就不能说是正教，也不能说是正诫了。那么「正诫」或者也可以说是，不可以作恶事；「正教」就是修学善法，那么这是这三种。这三种圣教，对于「于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教」，有这样的作用的。
《披寻记》四九七页：
又有三处等者：当知此说三种神变，名为三处。谓神境神变、记说神变、教诫神变，是名三种神变，如次配释应知。依此三种神变，令邪恶众生处中信、令处中众能生净信，由是此说能善摄受，于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教。
「又有三处等者：当知此说三种神变」，神通变化有三种，「名为三处。谓神境神变」，就是神足通，作种种神通变化这个事情。「记说神变、教诫神变」，这两种神通。看它底下解释，「是名三种神变，如次配释应知」，如前面这个文的次第配释应知。那么第一种就是「神境神变」：一、现已所有最胜神通。「记说神变」：就是于他所有染净诸行，遮止开许这个。「教诫神变，是名三种神变」，就是宣说妙法正教正诫，「如次配释应知」。
「依此三种神变，令邪恶众生处中信，令处中众能生净信，由是此说能善摄受，于恶邪处妄计尊胜及处中庸所化有情，引入圣教」，就是这样意思。
寅三十六、建立第一义净差别
又有三净，为欲断除乐净外道，以外事水暂除外垢，自谓已得第一清净所起邪慢故；建立此三第一义净，不净处生超越因故。
这是佛法里面又说有三种清净，这三种清净它目的是什么呢？「为欲断除乐净外道」，断除这个欢喜清净，这个外道他的迷惑，所以建立一种清净。什么迷惑呢？「以外事水暂除外垢」，以外面的那个事水，因缘所生的水，能够「暂除外垢」，暂时用水来洗浴这个身体，那是暂时的把身体外面的垢洗掉了而已。那么那个人呢，「自谓已得第一清净所起邪慢故」，他认为这是最殊胜的清净，那么他就生起高慢心，叫做「邪慢」，不合道理的。
「建立此三第一义净，不净处生超越因故」，这底下说建立三净的目的。「立此三第一义净」，这个第一义净就是最殊胜的清净法，外道是以水洗为清净，佛法说以水洗清净也是清净，但是还不是那么最好；最好的清净是「第一义净」。「第一义净」，应该说是观诸法实相的时候，他令四念处都清净了，建立此第一义净。
「不净处生超越因故」，这个不净处是什么呢？在人间的就是婆罗门、剎帝利这些人，或者是修学十善法，修学五戒十善法，或者是观察第一义，令心清净，这是「建立此三第一义净」。「不净处生超越因故」，这个不净处生，就是生在不净处。不净处是什么地方呢？就指人间、指欲界说的，欲界都是有欲所以是不清净处生。「超越因故」，就是「建立此三第一义净」能超越不净处，超越这个不…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…