..续本文上一页净处，所以他更高，所以「超越因故」。这个不净处就指欲界说；还有个解释就指三途八难说的，名之为「不净处生」。
寅三十七、建立真实牟尼差别(分二科) 卯一、显所为
又有三种牟尼，为欲断除持牟尼戒诸外道等暂息语言，自谓已得真实寂静所起邪执故；又为显说无倒牟尼故，建立三种真实牟尼。
「又有三种牟尼，为欲断除持牟尼戒诸外道等暂息语言，自谓已得真实寂静所起邪执故」。「又有三种牟尼」，这「牟尼」，有默然的意思，默然业，或者说是寂静业；或者是默然业，叫做「牟尼」，就是三种寂静的功德。是「为欲断除持牟尼戒诸外道等暂息语言」，佛法里面建立三种牟尼业，这个目的是什么呢？为的就是想要断除去持牟尼戒，就是指止语外道有不说话的，止语的这外道。就是「持牟尼戒诸外道等暂息语言，自谓已得真实寂静」，他只是不说话，那么他就说了「自谓已得」，我们不说话已经得到真实的寂默所起的，「真实寂静所起的邪执」，断除这个邪执，所以建立三种牟尼是这个意思。
「又为显说无倒牟尼故，建立三种真实牟尼」，说三种牟尼业这种寂静业，又有一个目的就是为了显示、宣说，「无倒」没有错误的寂静业。「又为显说无倒牟尼故，建立三种真实牟尼」，真实牟尼，建立三种真实的寂静业。
卯二、出体性
即是圣所爱戒所摄身语二业，及无漏心。
「即是圣所爱戒所摄身语二业，及无漏心」，就是这个，这也是三业。「身语二业」，当然这是用佛法的四念处来调伏，使令他烦恼不动了，完全是清净的，这就是身业、语业都是清净的。身业、语业清净，是因为心清净及「无漏心」，没有烦恼漏，这个时候叫无漏心，身语二业也还是三业。这是解释三种牟尼，三种牟尼业这上面就是，「圣所爱戒所摄身语二业」。这个比丘、比丘尼戒，多数指身语二业，当然也有意业的作用。
寅三十八、能断寻思诸法差别
又有三法，能令处远离者，断除现行不正寻思。谓由他所诽毁、自所诽毁，退失大利增上力故；所起惭愧及与爱敬。
「又有三法，能令处远离者，断除现行不正寻思」，这里又有三种法，这是第三十八科「能断寻思诸法差别」。
「又有三法，能令处远离者」，能使令安住在远离处的人，就是阿兰若处，在这里断除现行不正寻思，他住在这个寂静处，那就叫做「处远离者」，居住在远离的寂静处的人。「断除现行不正寻思」，住在寂静处的人，他没得圣道，没得高深的禅定，他心里面也是会有问题。现在用这三法，「能令处远离者，断除现行不正寻思」，你现行的不正寻，就是贪瞋痴的这些思想是不正的。不正，怎么能断除他呢？
「谓由他所诽毁、自所诽毁，退失大利增上力故；所起惭愧及与爱敬」，三法能令处远离者。在寂静处居住的人，身虽然远离了，心里面还有问题、还有问题，那个「不正寻思」，就是那个人的问题了。那个问题要怎么办法呢？有三种法断除他现在心里面活动的「不正寻思」。哪三种法呢？「谓由他所诽毁、自所诽毁，退失大利增上力故；所起惭愧及与爱敬」，这三种方法。
「谓由他所诽毁」，一个人他并没有做什么错事？但是别人就是诽谤他、破坏他，这是一种。「自所诽毁」，自所诽毁是什么呢？就自己做了错误的事情了，别人来诽毁你。别人来诽毁你，你不要认为是别人诽毁，是自己诽毁自己，你自己做错了事情，就是自己破坏了自己。别人在说的时候，其实他也没有什么，主要是自己诽毁了，这是一种。「退失大利」，你由他所诽毁也好，自所诽毁也好，那么这位修行人，就退失一个很大的利益，能帮助你退失很大的利益的。「退失大利」，其实就是得圣道，圣道得大利。现在你退失，本来可以得，但是因为你，你有不正寻思，就失掉了这个大利益。
「所起惭愧及与爱敬」，因为别人一诽谤自己的时候，心里面就感觉到「惭愧」了，感觉到羞愧、羞耻了，这就是「愧」。自己所诽毁，自己做错事情，就是自己破坏自己了，这个时候有这种情形，就会生惭，生出惭的心理，这个惭耻的心理。别人诽毁我呢，生出「愧」的心理；自己诽毁自己有「惭」的心理，就是惭愧的意思。
「及与爱敬」，这样子及与三宝的「爱敬」，说我若本身有了污点的时候，就是我对三宝有过失了，现在生了惭愧心以后，自己对于佛菩萨有爱敬之心，有爱敬之心。「谓由他所诽毁、自所诽毁，退失大利增上力故」。
人是不一样的，有的人别人诽毁自己，自己就退了道心；若自己做错了事情，也就道心也就发不起来了，所以「退失大利」。由于「他所诽毁和自所诽毁，退失大利」的关系，这件事有增上力故，能够帮助你修学圣道，使令这惭愧心特别的强大，所以增上力故。「所起惭愧及爱敬」，是因为诽毁所起惭愧；因为失掉了大利，所以于三宝生出爱敬之心来。这是第三十八科「能断寻思诸法差别」。
寅三十九、最胜无上智果差别(分二科) 卯一、略标列
又依道及道果，当知有三种最胜无上。谓无常智、苦智、无我智、乐速通等四种行迹；一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱，最胜无上。
「又依道及道果，当知有三种最胜无上」，这是第三十九科「最胜无上智果差别」，分两科，第一科是「略标列」。「又依道及道果，当知有三种最胜无上」，这两种「道果」，这里是道果，前面那里是道因了，由因而果。这样子修行的人啊！应该注意有三种最殊胜无上的境界。哪三种呢？第一个呢？
「谓无常智、苦智、无我智、乐速通等四种行迹，一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱，最胜无上」。这是上面那个三种最殊胜，最殊胜的、最高尚的，是什么呢？「谓无常智、苦智、无我智」，就是你能够通达我们这一念心，是剎那生灭、是无长久的，这是件很殊胜的事情。当然其他的色法，当然也都是有生灭变化，但是那个呢？执着心不是那么重，执着心最重的还是自己的这一念心，这「无常智」。「苦智」，观察诸受皆苦，诸所有受，不管是苦受、乐受、不苦不乐受，或者坏苦、是苦苦、行苦；这三种受都是无常的，一切受都是苦的「苦智」。「无我智」，通达一切法无我的智慧叫做「无我智」。通达诸行无常呢？是「无常智」。通达一切法都是苦，为苦智；通达无我，为无我智。
「乐速通等四种行迹」，「乐速通等」，这个「乐速通」啊！这话什么意思呢？就是已经成就了色界四禅的人。成就禅的人，他得到了四禅以后呢，他就想要断惑证真得圣道，得圣道，那么叫做「乐速通行」。还有一个「苦速通行」，「苦速」没有得禅，没有得禅定的人，他就没有禅轻安乐，所以是苦速。但是他也一样，也一样有这问题，他一定出去要做事情，那么就是没得，没有这个事，「苦速通行」，就是没有得禅定的人，没得禅定的人是这样子。这是有四种，有「四种行迹」。
「四种行迹」，分四种：一个是顿根的人，一个是利根的人；顿根的人分两种，利根的人分两种。这个「苦速通行、乐速通行」呢？这个苦速通行、苦迟通行，乐速通行、乐迟通行都有迟速；苦也有迟速、乐也有迟速。这个苦就是表示，他没有得到色界四禅，没有轻安乐，那是苦。那么他也一定要得到欲界定和未到地定，这个时候，他也可以得圣道，如果利根的人，他也会比较快一点，这是「苦速通行」。钝根的人，就是慢一点，就是「苦迟通行」。这个「乐速通行，乐迟通行」呢？就是得到四禅的人，他由欲界定进一步得未到地定，在进一步得到色界四禅。得到禅他就有乐、有乐，但是他也有迟、速的不同，钝根人还是会慢一点，利根人会快一点。是苦也有迟速，乐也有迟速，所以就是那四种，就是「乐速通等四种行迹」。
这个「行迹」这句话怎么讲呢？这个「行」，这个「迹」啊！就是在道路上走过去有这个「迹」，有这个脚的脚印，这个泥土的道路就会有这个迹。这表示说这种修行的道路，说过去的佛菩萨已经走过了的，他们这样修行成功了的，已经成功了的这种法门。我们照他们修行，已经修行过成功了的法门，也照这样走过去，就是这个意思，所以叫做「乐速通等四种行迹」。
是「一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱，最胜无上」，这个前面是说智，「无常智、苦智、无我智」这是一种。底下说「乐速通等四种行迹」是说得禅定、没得禅定的不同。这个「世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱，最胜无上」，这是说得果了，已经得果。有这无常的智慧，加上这三种智慧，加上得禅定或者得欲界定、未到地定，得这个色界四禅，加上这个去修行去。然后就得到「一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱」，就得果了；就是智、行、果这三类。这三类啊！这个「无常智、苦智、无我智」，以「无我智」为最殊胜，因为无常、苦，所以知道是无我，通达无我才能入得圣道，所以「无我智」为最殊胜。
底下这个是，乐速通等、乐迟通等，苦迟通、苦速通；苦迟速、乐迟速，这四种行迹，这当然是以「乐速通行」为最殊胜。是「一切世间、出世间」，世间的解脱，那当然是得了禅定，就是世间的解脱；出世间的解脱那是佛教徒。那么有几种？有「有学」的解脱、有「无学」的解脱；无学的解脱里面有「时解脱」，有「不动心解脱」，这样的不同。
有学解脱就是初果、二果、三果，都是有学解脱，到四果阿罗汉就是无学解脱。这个「时解脱」呢？是钝根人，钝根人得了圣道以后，他所得到的禅定，有可能会退了、有可能会退的。得到的圣道是不退，得的禅定是有可能会退的，那么这就是因为根性钝，所成就的善法不坚固，容昜退。所以在阿罗汉里面，有一些得阿罗汉的人啊！怕退嘛！要…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…