子四、四种(分二科)　丑一、结前正显

　　已说三种佛教所应知处，次说四种。

　　前面说了四十个三法，就是一个数目，以三个数目组成的一法一法的，一共有四十个。现在这底下第四科是「四种」，就是四个法组成为一个法门，用这样的数字来说明佛法。这一科里分两科，第一科「结前正显」，就是把前面的这个三法结束，用三法来显示佛法，这一段文结束了。所以「已说三种佛教所应」该通达的境界，「次说四种」，这以下再宣说以四个数字，四个法组成的法门。

　　丑二、别广宣说(分三十九科)　 　寅一、念住差别(分二科)　

　　卯一、由摄一切所知及智(分二科)　辰一、标

　　谓有四法，能摄一切所知及智。

　　这是第二科「别广宣说」，另外宣说这个四法。这底下一共有三十九科，第一科是「念住差别」，分两科，第一科是「由摄一切所知及智」。又分两科，第一科是「标」。

　　「谓有四法，能摄一切所知及智」，这由四个组成的法门，能统摄一切所应知的及智。这个「智」在这里看，这是由凡夫到圣人的境界，那叫做「智」。这个「知」呢？就是凡夫的时候，凡夫的时候所知道的事，用我们现在的分别心所知道的，经过了修行以后，就变成了圣人的智慧了，所以叫做知和智。「能摄一切所知及智」，就是虽然只是四条，但是里面含摄的倒是非常广大，是这样意思。这是「标」，底下是解「释」，解释里面第一科是「举身念住」。

　　辰二、释(分二科)　巳一、举身念住

　　谓身及闻思修增上念住以为依止，缘身境慧。

　　「谓身及闻思修增上念住」，这个增上向下念，「增上念住以为依止，缘身境慧」。这是四念住，第一个念住就是身念住，这是新的翻译，玄奘法师翻的叫做念住，旧的翻译叫念处，四念处。「谓身及闻思修增上念住」，这个「身」就是我们的这个生命体，这个四大组成的生理组织的这个身体，这个就是所知，我们所知道的这个所缘境。「及闻思修」，闻思修就是智了，就是由凡夫开始展转的增上，展转的进步，展转的增长到了圣人的境界了，就成为圣人的智慧了。这叫闻所成慧、思所成慧、修所成慧，修所成慧是通于凡圣，「及闻思修」，闻思修是智。

　　「增上念住」以为依止，这个「增上」就是特别有力量的意思，有强大的力量叫增上。这个「念住」是什么意思呢？这个「念」是明记不忘的意思。所以静坐的时候，你不忘所缘境，这个所缘境在心里面现前的时候，你一直的不忘记它，那么这就是奢摩他了。那么静坐的时候，忘掉了所缘境的时候，就是打妄想了，再不然就是昏沈了，那就没有念了。所以若是有强大念力的时候，我们这个明了性的心，就安住在所缘境上不动了。这件事也是由初开始训练，逐渐地得到定力的时候，那就叫做「念住」，就是成功了。「以为依止」，就是闻思修这个慧以增上念住为依止，为依止就是为住处，这个智慧在念住上活动，你不可以离开这个范围的，所以叫「以为依止」。

　　这样看出来我们用功修行的时候，不是散乱心，先一定是要寂静住，而要把所缘境显现出来，所以叫做「念」。由念的力量而成就定，定为智慧的依止处，智慧在这个念的境界里边去观察。观察这里说身念住，就是「缘身境慧」，就是观察身，这个身为所缘境，观察这个身的境界的智慧，就是闻思修，这个智慧从闻、从思、从修来的，那么这是第一个身念住。身念住这几句话也应该说的很明白了，就是在寂静住里面，用闻思修的智慧去观察这个身体，观察这个身体的真实相。通常我们修四念住，第一个是观身不净，其实这是个方便，因为我们的欲心特别重，它障碍我们修学圣道，所以用这个不净来破这个欲。破出去以后，就是观察这个身是毕竟空的，是无我的，是无常的，就达到无为的境界，就得圣道了，这样意思。

　　巳二、例余念住

　　如身及缘身境慧，当知受心法及缘受心法境慧亦尔。

　　这底下是第二科「例余念住」，其余的念住也同于身念住这样子。「如身」，像前面说这个身念住，及「缘身境」的闻思修的「慧」，是这样子；「当知受心法及缘受心法境慧」，也是这样子。那么这个「受心法」为所缘境，也是用闻思修慧增上念住以为依止，缘受心法境的智慧也是这样子，也是这样观察。这个四念住，这里只是简单的这么说，到下面〈声闻地〉里面说的，会详细解释的。

　　卯二、由能对治执取等缚(分二科)　辰一、标列

　　复有差别，谓四种缚：一、执取缚，二、领受缚，三、了别缚，四、执着缚。

　　前面第一科是「由摄一切所知及智」。现在这底下第二科「由能对治执取等缚」，就是修这个四念住的时候，会有什么作用呢？说这件事，就是它能对治，就是能消除去执取等的系缚，就是灭除去这些烦恼才能得解脱的。这一科里面分两科，第一科是「标列」，标列这四种缚。

　　「复有差别」，这个这四念住里边还有不同的意思。什么呢？「谓四种缚」，就是说我们这个凡夫有四种系缚，所以要修四念住。那四种系缚呢？「一、执取缚」，这个「缚」是系缚，系缚是什么呢？就是我们的烦恼系缚我们的心，使令我们的心不能清净，不能自在，不能安乐，受诸苦恼。有这样的缚，这是烦恼，是我们凡夫一个大患，所以需要对治它。那四种缚呢？第一个是「执取缚」，第二个是「领受缚」，第三个是「了别缚」，第四个是「执着缚」，这四种缚。这是标列出来缚的名称，底下第二科是「配释」，配合这个四念住来解释。

　　辰二、配释

　　当知心于身，由执取缚所缚；于受，由内领受缚所缚；于色等境界相，由了别缚所缚。即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚，对治如是四种缚故，立四念住。

　　「当知心于身，由执取缚所缚」，第一个「执取缚」怎么讲呢？当知就是我们的心对我们的身体有执取这种系缚，就是爱着这个身体，这就是爱。这个爱是由心发出来爱烦恼，但是有身体做所缘缘，由身体的引发，由内心的烦恼，内心里面就出来这个爱烦恼。这个爱烦恼就是执着这个身体是可爱的，就是由「执取」执着它，心里面一定是攀缘这个身体，就是爱烦恼在这样作用的相貌，这个「执取」是爱烦恼的相貌。一有了爱的时候，我们的心就被爱烦恼所系缚了，当然是因为身体的关系，所以这是身念住所破除的烦恼。

　　「于受，由内领受缚所缚」，这第二个领受缚。「领受缚」是怎么回事呢？「于受」，受就是有苦受、有乐受、有不苦不乐受。那么有乐受的时候，我们的眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根和六识接触六境，我们就有受，触缘受。受先是有乐受，有乐受就生贪心；苦受心里面就憎恶，就是愤怒，那么这是苦受；其他的就是不苦不乐受，也不感觉苦，也不感觉乐，这个时候也没有贪爱心，也没有瞋心，这个时候是一种平平的境界，平淡的境界，但这时候就是愚痴的境界，就是有愚痴的心理在活动。所以「于受，由内领受缚」，因为我们的心对于这三种受，也是有执着的关系，就生出来贪瞋痴的烦恼了。「由内领受」，内就是心，由心领受境界生出来贪瞋痴的烦恼，也是系缚了，为这种系缚所系缚，为这样的烦恼所系缚，那么这就是受念住所破除去的系缚。

　　三是「了别缚」，了别缚怎么讲呢？「于色等境界相，由了别缚所缚」，就是于色受想行识等一切法相，这些境界做所缘相。「由了别缚」，就是我们内心接触这一切境界的时候，心里面去分别去了别它。了别它的时候，在四念住上说观心是无常，主要就是我们在了别一切法的时候，在能了别的这里，就显示出来能了别的这一念心，这一念心的时候，就认为是常住不变的。这个心是没有形相的，我们凡夫境界虽然是有心，但是不是十分明了，但是心在一切境界上了别的时候，心的作用就出来了。心的作用出来了的时候，「于色等境界相」，在了别的时候，心就出来了，心出来的时候，当然这又不是平常人，认为心是常恒住不变易的，是常住不变的，那么这就是一个愚痴的境界了。

　　本来这个心接触一切境界的时候，不是贪就是瞋，不是贪瞋就是愚痴，各式各样的烦恼在变动。贪心过去了瞋心来了，瞋心过去了贪心来了，或是愚痴心来了，或是疑惑心，或是高慢心，各式各样的烦恼这样变动。本来应该说是无常的，但是偏执着是常住的，常住的这就是个愚痴，所以就是执着有我了，问题在这里。这样子，这就是一个系缚，这个系缚反倒是引起贪瞋各式各样烦恼的一个根本，就是执着有我了。执着有我的时候，就会保护这个我，所以就会生出贪烦恼，生出瞋烦恼，这反倒是微细了一点。这样子，这个愚痴这也是一种系缚，为这样的系缚所缚，这是心念住所破除去的系缚烦恼。

　　「即于所说身等，由贪瞋等大小烦恼执着缚所缚」，这是第四个缚。第四个缚是「执着缚」，是观法无我。「即于所说身等」，身、受、心、法，乃至到眼耳鼻舌身意，也还是一切法，心在一切法上活动的时候，当然有贪烦恼，有瞋烦恼，贪瞋痴等烦恼。有大烦恼就是根本的烦恼，小烦恼就是由根本烦恼衍生出来的这一切的烦恼，这些烦恼出现的时候，当然也还是执着有我。前面心念住所破除去的了别缚，这个了别缚是执着心是常住的，没有用我的名字，但是那就是我的体性。在法念住观法无我的时候，这是用我的名字，观法无我这地方是什么意思呢？也还是心的分别，在做种种事的时候，或者做善事，或者做恶事，认为这都是我做的。认为是我的，这样子说出来，现在就是观察，只是因缘和合的变化，有的时候是如意的，有的时候不如意的；有的时候是清净的，有的时候是染污的；有的时候受种种苦恼的事情，有的时候是快乐的。这种种因缘的变化，这其中并不是我在发生作用，所以这时候有这样执着我的烦恼，由贪瞋等大小烦恼…

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