..续本文上一页执着缚所系缚，生出来种种执着是我的这些烦恼，这是法念住所破除的，是这样意思。
「对治如是四种缚故，立四念住」，这是解释了前面的四种缚。那么为什么要修这四念住呢？修四念住就是对治，对治就是消除，消除去这四种系缚故，所以佛陀的慈悲安立这个四念住的法门，使令我们可以转凡成圣。这个眼耳鼻舌身意和这个色声香味触法接触的时候，使令它清净，不要像凡夫那种境界，那么就可以解脱生死大苦了，所以这叫做四念住。这个《披寻记》可以念一下。
《披寻记》四九九页：
复有差别谓四种缚等者：当知此说四种颠倒，名四种缚。谓不净计净，是执取缚；于苦计乐，是领受缚；无常计常，是了别缚；无我计我，是执着缚。由为对治四颠倒故，立四念住；此说四缚，其义亦同。于所知境不随所欲得如实知，是缚义故。
「复有差别谓四种缚等者：当知此说四种颠倒，名四种缚。谓不净计净」，就是我们这个身体是不清净的，是臭秽的，但是我们执着它是很美，认为它很清净很可爱，这叫做颠倒，不净计净的颠倒，「是执取缚」，是这样意思。「于苦计乐，是领受缚；无常计常，是了别缚」，一切法都是无常，心也是无常，但是我们执着心是常住的，「是了别缚」。「无我计我，是执着缚。由为对治四颠倒故，立四念住；此说四缚，其义亦同」，也就同于四念住。
「于所知境不随所欲得如实知，是缚义故」，这里解释什么叫做「缚」呢？「于所知境不随所欲得如实知」。这个所知的一切境界是很广泛的，若是修学佛法以后，听信了佛陀的开示，我们应该知道一切法的真实相，这样子才是对的。我们想要就是欲，欲就是我们想要认识诸法的真实相，但是现在不经过修行的时候，就达不到那里。所以「不随所欲」，不能够随顺你的希望，能成就真实的智慧知道诸法真实相的，这就叫做「缚」，这个缚是这样意思。
寅二、正勤差别
又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系，能得善法及能增长。
这是第二科是「正勤差别」，就是三十七道品的第二个四正勤。四正勤的意思，这个「正」其实就是善法，对于善法应该精进的去学习，去努力的创造，叫做「正勤」，也叫做四正断，就是对于恶法要努力的去消灭它，修学善法断除恶法，所以叫做四正勤，也叫做四正断。
「又有四种」，又有四种法，这四种法是「欲勤为先」。这四种法先要有这两个条件，就是你要有一个「欲」，就是你有一个愿望想要得圣道，你要有这个愿望，我不愿意做凡夫。凡夫时时的心在浮动，遇见境界的时候，心随境转而不能自主，讨厌这种境界，所以现在有一种出离的愿望，有一种想要成为圣人的愿望，「欲」是这个意思。这个「勤」，你有这个愿望，不能只是有愿望，你要有行动，这叫做勤，这个行动是精进不懈怠的意思。所以「欲勤为先」，这四种法之前，先要有这两个条件，一个欲一个勤。「观察过患及与对治」，也就是这个欲，什么叫做「欲」？就是凡夫学习了佛法之后，知道自己有很多的问题，有很多的过失，有很多的苦恼，要观察自己的这些错误，自己的身口意有很多的错误，有很多的染污，要观察自己的错误。「及与对治」，我觉悟到自己有错误，同时我也愿意消除这些过患，你要有这种欲，你要有这样的欲望。
在家居士，我又这样说话了，在家居士也是佛教徒，我们出家人也是佛教徒，但是出家人特别重要。出了家以后，当然在家的时候，应该是学习过多少佛法，有了信心，然后我就要出家。出家的意思，就是全部的精神和时间来做这件事，不做其他世间上的荣华富贵，这些事我不做了，不要去搞这个事情，全部的精神要做这件事，所以要出家。出了家以后，就是我要消灭我身口意上的过患，要有这样的愿望，我再重复一句，要有这样的愿望。不是出了家以后，没有事情了，穿上了出家人的衣服，然后拜一个师父，受了三坛大戒，就没有事了。不是，你要这个愿望时时的在心里面，我这身口意不清净，我要采取行动消灭我的过失，要有这样的愿望。有这样的愿望，时时的不可以忘了，不可以忘了这个愿望。「以为依止」，你有这样的愿望，你这个愿望为依止，这个愿就会推动你，推动你要修四念处，就是这么意思。修这四念处的时候，「以为依止，能断现行诸不善法」，这底下就说出来四种四正勤。
「能断现行诸不善法」，这就是采取行动了，就是勤。这四个法门，第一个就是「能断现行诸不善法」，你有这样的愿望了以后，你就修四念处，修身受心法的四念处。修四念处的时候，「能断现行诸不善法」，就表现在身口意的活动，这个现行，现就是显现在身口意上的这些活动，什么呢？「诸不善法」，各式各样的杀、盗、淫、妄，各式各样的说谎话，妄言、绮语、恶口、两舌，内心里的贪瞋痴，这些「诸不善法」。这「诸不善法」，这个地方有点事情，当然受了戒，在家居士也应该在内。受了戒，受了三归，受了五戒十善法，就是由这个戒的律仪，就是毗奈耶受的戒，就把这些杀、盗、淫、妄这些都停下来了，这叫「能断现行诸不善法」。你有这个愿望，你有「观察过患及与对治」，你有这样的愿望的时候，受了戒，就把现行的诸不善法都停下来了。停下来了，但是还有问题，这些恶法的种子还在，你内心里面还有这个贪瞋痴的种子，也有贪瞋的这些烦恼，这些东西还在。
「及断彼系」，就是它还在你，很牢牢的在你心里面，绑住了你，就是烦恼的种子，烦恼种子你还要断它的。这样说「能断现行诸不善法」，就是已生的恶法令它不生；「及断彼系」，就是未生的恶法，那就是这一切烦恼种子，你要叫它不生，它现在没有活动，叫它永远也不要活动，就是「及断彼系」，那就是要消灭了种子才可以。消灭种子这件事，就是我们修学禅定，修学禅定的时候，心里面得定了，得到初禅、二禅、三禅、四禅的时候，这欲界的烦恼就没有了，但是欲界的烦恼种子还在，你就得了无色界的四空定也是一样，欲界的烦恼种子还在，连色界、无色界的烦恼种子也都是在，都没能断。为什么他们得那么高深的禅定还不能断烦恼种子呢？因为什么？因为没能见无为法，非要深入地见到无为法才能断烦恼的种子，那才是圣人。所这个地方修四念住，就是不但能断现行的恶不善法，同时也能够消除烦恼的种子，「及断彼系」，这样意思。
「能得善法及能增长」，这个「能得善法」是什么？就是定慧，戒定慧，你常常的修这四念住，修四念住就是精进的修这四念住，精进修四念住就能成就无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这样的善法。「能得善法」，就是未生的善法，令它生起；「及能增长」，已生的善法，令它增长广大。这就是四，这一共是善法有两个，灭除恶法也有两个，加起来就是四正勤。四正勤是什么呢？明白点说就是精进地去修学四念住，这叫做四正勤。但是你在修四念住的时候，是怎么回事呢？修四念住的时候，当然一方面修奢摩他，这个念住这两句话，我们前面讲过四念住。念住这两个字，是以智慧为体性的，以智慧为主的。但是念住是什么呢？
念住是止，止观的止，就是由念使令你于所缘境明记不忘，念念地不忘，心就安住在那里，就是破除去散乱的境界，那就是得了奢摩他的止了，这么意思。你得了奢摩他的止，但是你的颠倒迷惑还没有断，所以要慧，用这个无常，不净、苦、无常、无我的智慧去观，观而又观，观而又观，就是不断重复的观察，就破除去颠倒的烦恼，就得圣道了。但是你这样修的时候，你心里面是怎么回事？修的时候当然没有去杀、盗、淫、妄，你在那里静坐修四念住，没有做杀、盗、淫、妄的事，杀、盗、淫、妄这种粗显的过失，就是受了戒以后已经破除去了。所以你在静坐的时候，是出现什么事情呢？只有两件事是一种现行的不善法，就是一个昏沈、一个散乱，就是一个掉举、一个昏沈，这是不善法。现在这里面是断这个现行的诸不善法，就是你静坐的时候，你要破除去掉举，破除去昏沈，诸不善法，那么回事。
「及断彼系」，那就是微细的种子，所有一切烦恼的种子都断掉。「能得善法」是什么呢？你心里面不昏沈、不掉举，你修止观，止成就了就是定，观成就了就是慧，就是无漏的定慧，「能得善法」就是这么回事。「及能增长」，就使令你成就的，最初是小小的止、小小的观，你叫它不断的增长，逐渐的广大，就得到圣人的定慧了，就是这么回事。事实上你在静坐的时候，就是这么境界。所以这上面说「又有四种欲勤为先，观察过患及与对治以为依止，能断现行诸不善法，及断彼系，能得善法及能增长」。我现在又说几句闲话，从我开始在佛学院里学习佛法，学了很久都不知道，这个「断现行诸不善法」是指什么说的？不知道，只是这么说已生恶法令断，未生恶法令不生，只是这么讲，但是究竟指什么说的？不知道！这是四正勤。
寅三、神足差别
又有四种为欲住心为得胜定修方便者，心住如意能生长门：一、乐出离欲，二、受持读诵悔过精进，三、能取贤善定相之心，四、住空间处观察诸法。
我现在又说些闲话，佛在世的时候，这个出家人，随佛出家的这些比丘，当然初开始出家的这些比丘，当然是拜佛为师。但是后来出家的，多数是拜阿罗汉做师父，拜舍利弗尊者，拜目犍连尊者，拜摩诃迦舍尊者，拜须菩提尊者，很多的大阿罗汉。像摩诃迦叶尊者领五百个弟子，舍利弗尊者、目犍连尊者也是领五百个弟子，都是很多很多的弟子。那个时候就是这样修行，就是修四念住，我们读阿含经，读我们出家人的戒律，很明白的就是修这个法门。修这个法门，当然也就得阿罗汉果，得初果、得二果、…
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…