..續本文上一頁執著縛所系縛，生出來種種執著是我的這些煩惱，這是法念住所破除的，是這樣意思。
「對治如是四種縛故，立四念住」，這是解釋了前面的四種縛。那麼爲什麼要修這四念住呢？修四念住就是對治，對治就是消除，消除去這四種系縛故，所以佛陀的慈悲安立這個四念住的法門，使令我們可以轉凡成聖。這個眼耳鼻舌身意和這個色聲香味觸法接觸的時候，使令它清淨，不要像凡夫那種境界，那麼就可以解脫生死大苦了，所以這叫做四念住。這個《披尋記》可以念一下。
《披尋記》四九九頁：
複有差別謂四種縛等者：當知此說四種顛倒，名四種縛。謂不淨計淨，是執取縛；于苦計樂，是領受縛；無常計常，是了別縛；無我計我，是執著縛。由爲對治四顛倒故，立四念住；此說四縛，其義亦同。于所知境不隨所欲得如實知，是縛義故。
「複有差別謂四種縛等者：當知此說四種顛倒，名四種縛。謂不淨計淨」，就是我們這個身體是不清淨的，是臭穢的，但是我們執著它是很美，認爲它很清淨很可愛，這叫做顛倒，不淨計淨的顛倒，「是執取縛」，是這樣意思。「于苦計樂，是領受縛；無常計常，是了別縛」，一切法都是無常，心也是無常，但是我們執著心是常住的，「是了別縛」。「無我計我，是執著縛。由爲對治四顛倒故，立四念住；此說四縛，其義亦同」，也就同于四念住。
「于所知境不隨所欲得如實知，是縛義故」，這裏解釋什麼叫做「縛」呢？「于所知境不隨所欲得如實知」。這個所知的一切境界是很廣泛的，若是修學佛法以後，聽信了佛陀的開示，我們應該知道一切法的真實相，這樣子才是對的。我們想要就是欲，欲就是我們想要認識諸法的真實相，但是現在不經過修行的時候，就達不到那裏。所以「不隨所欲」，不能夠隨順你的希望，能成就真實的智慧知道諸法真實相的，這就叫做「縛」，這個縛是這樣意思。
寅二、正勤差別
又有四種欲勤爲先，觀察過患及與對治以爲依止，能斷現行諸不善法，及斷彼系，能得善法及能增長。
這是第二科是「正勤差別」，就是叁十七道品的第二個四正勤。四正勤的意思，這個「正」其實就是善法，對于善法應該精進的去學習，去努力的創造，叫做「正勤」，也叫做四正斷，就是對于惡法要努力的去消滅它，修學善法斷除惡法，所以叫做四正勤，也叫做四正斷。
「又有四種」，又有四種法，這四種法是「欲勤爲先」。這四種法先要有這兩個條件，就是你要有一個「欲」，就是你有一個願望想要得聖道，你要有這個願望，我不願意做凡夫。凡夫時時的心在浮動，遇見境界的時候，心隨境轉而不能自主，討厭這種境界，所以現在有一種出離的願望，有一種想要成爲聖人的願望，「欲」是這個意思。這個「勤」，你有這個願望，不能只是有願望，你要有行動，這叫做勤，這個行動是精進不懈怠的意思。所以「欲勤爲先」，這四種法之前，先要有這兩個條件，一個欲一個勤。「觀察過患及與對治」，也就是這個欲，什麼叫做「欲」？就是凡夫學習了佛法之後，知道自己有很多的問題，有很多的過失，有很多的苦惱，要觀察自己的這些錯誤，自己的身口意有很多的錯誤，有很多的染汙，要觀察自己的錯誤。「及與對治」，我覺悟到自己有錯誤，同時我也願意消除這些過患，你要有這種欲，你要有這樣的欲望。
在家居士，我又這樣說話了，在家居士也是佛教徒，我們出家人也是佛教徒，但是出家人特別重要。出了家以後，當然在家的時候，應該是學習過多少佛法，有了信心，然後我就要出家。出家的意思，就是全部的精神和時間來做這件事，不做其他世間上的榮華富貴，這些事我不做了，不要去搞這個事情，全部的精神要做這件事，所以要出家。出了家以後，就是我要消滅我身口意上的過患，要有這樣的願望，我再重複一句，要有這樣的願望。不是出了家以後，沒有事情了，穿上了出家人的衣服，然後拜一個師父，受了叁壇大戒，就沒有事了。不是，你要這個願望時時的在心裏面，我這身口意不清淨，我要采取行動消滅我的過失，要有這樣的願望。有這樣的願望，時時的不可以忘了，不可以忘了這個願望。「以爲依止」，你有這樣的願望，你這個願望爲依止，這個願就會推動你，推動你要修四念處，就是這麼意思。修這四念處的時候，「以爲依止，能斷現行諸不善法」，這底下就說出來四種四正勤。
「能斷現行諸不善法」，這就是采取行動了，就是勤。這四個法門，第一個就是「能斷現行諸不善法」，你有這樣的願望了以後，你就修四念處，修身受心法的四念處。修四念處的時候，「能斷現行諸不善法」，就表現在身口意的活動，這個現行，現就是顯現在身口意上的這些活動，什麼呢？「諸不善法」，各式各樣的殺、盜、淫、妄，各式各樣的說謊話，妄言、绮語、惡口、兩舌，內心裏的貪瞋癡，這些「諸不善法」。這「諸不善法」，這個地方有點事情，當然受了戒，在家居士也應該在內。受了戒，受了叁歸，受了五戒十善法，就是由這個戒的律儀，就是毗奈耶受的戒，就把這些殺、盜、淫、妄這些都停下來了，這叫「能斷現行諸不善法」。你有這個願望，你有「觀察過患及與對治」，你有這樣的願望的時候，受了戒，就把現行的諸不善法都停下來了。停下來了，但是還有問題，這些惡法的種子還在，你內心裏面還有這個貪瞋癡的種子，也有貪瞋的這些煩惱，這些東西還在。
「及斷彼系」，就是它還在你，很牢牢的在你心裏面，綁住了你，就是煩惱的種子，煩惱種子你還要斷它的。這樣說「能斷現行諸不善法」，就是已生的惡法令它不生；「及斷彼系」，就是未生的惡法，那就是這一切煩惱種子，你要叫它不生，它現在沒有活動，叫它永遠也不要活動，就是「及斷彼系」，那就是要消滅了種子才可以。消滅種子這件事，就是我們修學禅定，修學禅定的時候，心裏面得定了，得到初禅、二禅、叁禅、四禅的時候，這欲界的煩惱就沒有了，但是欲界的煩惱種子還在，你就得了無色界的四空定也是一樣，欲界的煩惱種子還在，連色界、無色界的煩惱種子也都是在，都沒能斷。爲什麼他們得那麼高深的禅定還不能斷煩惱種子呢？因爲什麼？因爲沒能見無爲法，非要深入地見到無爲法才能斷煩惱的種子，那才是聖人。所這個地方修四念住，就是不但能斷現行的惡不善法，同時也能夠消除煩惱的種子，「及斷彼系」，這樣意思。
「能得善法及能增長」，這個「能得善法」是什麼？就是定慧，戒定慧，你常常的修這四念住，修四念住就是精進的修這四念住，精進修四念住就能成就無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見，這樣的善法。「能得善法」，就是未生的善法，令它生起；「及能增長」，已生的善法，令它增長廣大。這就是四，這一共是善法有兩個，滅除惡法也有兩個，加起來就是四正勤。四正勤是什麼呢？明白點說就是精進地去修學四念住，這叫做四正勤。但是你在修四念住的時候，是怎麼回事呢？修四念住的時候，當然一方面修奢摩他，這個念住這兩句話，我們前面講過四念住。念住這兩個字，是以智慧爲體性的，以智慧爲主的。但是念住是什麼呢？
念住是止，止觀的止，就是由念使令你于所緣境明記不忘，念念地不忘，心就安住在那裏，就是破除去散亂的境界，那就是得了奢摩他的止了，這麼意思。你得了奢摩他的止，但是你的顛倒迷惑還沒有斷，所以要慧，用這個無常，不淨、苦、無常、無我的智慧去觀，觀而又觀，觀而又觀，就是不斷重複的觀察，就破除去顛倒的煩惱，就得聖道了。但是你這樣修的時候，你心裏面是怎麼回事？修的時候當然沒有去殺、盜、淫、妄，你在那裏靜坐修四念住，沒有做殺、盜、淫、妄的事，殺、盜、淫、妄這種粗顯的過失，就是受了戒以後已經破除去了。所以你在靜坐的時候，是出現什麼事情呢？只有兩件事是一種現行的不善法，就是一個昏沈、一個散亂，就是一個掉舉、一個昏沈，這是不善法。現在這裏面是斷這個現行的諸不善法，就是你靜坐的時候，你要破除去掉舉，破除去昏沈，諸不善法，那麼回事。
「及斷彼系」，那就是微細的種子，所有一切煩惱的種子都斷掉。「能得善法」是什麼呢？你心裏面不昏沈、不掉舉，你修止觀，止成就了就是定，觀成就了就是慧，就是無漏的定慧，「能得善法」就是這麼回事。「及能增長」，就使令你成就的，最初是小小的止、小小的觀，你叫它不斷的增長，逐漸的廣大，就得到聖人的定慧了，就是這麼回事。事實上你在靜坐的時候，就是這麼境界。所以這上面說「又有四種欲勤爲先，觀察過患及與對治以爲依止，能斷現行諸不善法，及斷彼系，能得善法及能增長」。我現在又說幾句閑話，從我開始在佛學院裏學習佛法，學了很久都不知道，這個「斷現行諸不善法」是指什麼說的？不知道，只是這麼說已生惡法令斷，未生惡法令不生，只是這麼講，但是究竟指什麼說的？不知道！這是四正勤。
寅叁、神足差別
又有四種爲欲住心爲得勝定修方便者，心住如意能生長門：一、樂出離欲，二、受持讀誦悔過精進，叁、能取賢善定相之心，四、住空間處觀察諸法。
我現在又說些閑話，佛在世的時候，這個出家人，隨佛出家的這些比丘，當然初開始出家的這些比丘，當然是拜佛爲師。但是後來出家的，多數是拜阿羅漢做師父，拜舍利弗尊者，拜目犍連尊者，拜摩诃迦舍尊者，拜須菩提尊者，很多的大阿羅漢。像摩诃迦葉尊者領五百個弟子，舍利弗尊者、目犍連尊者也是領五百個弟子，都是很多很多的弟子。那個時候就是這樣修行，就是修四念住，我們讀阿含經，讀我們出家人的戒律，很明白的就是修這個法門。修這個法門，當然也就得阿羅漢果，得初果、得二果、…
《瑜伽師地論講記 卷第十四 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…