寅四、定心差別

　　又有四種心定心住：一、有尋有伺有喜心住，二、無尋無伺有喜心住，叁、無尋無伺離喜心住，四、舍念清淨超度一切苦樂心住。

　　這是第四大科，第四科裏頭分二科，第一科「結前正顯」，第二科是「別廣宣說」。「別廣宣說」裏面分叁十九科，現在是第四科「定心差別」。

　　「又有四種心定心住」，前面說了四念處、四正勤、四如意足，這是第四科就是說到色界四禅。「四種心定心住」，這「定」是對散亂說的，心能夠得定就是不散亂了，沒有得定的人，就是有欲的人都是心散亂的，現在是得了色界定的時候，心裏不散亂了。這個「心住」，是說心內住一境，這個心安住在一個所緣境上不動，那麼叫做「心住」。有四種「心定心住」，那四種呢？

　　「一、有尋有伺有喜心住」，這是第一種。這個「有尋有伺」，這個尋伺在前面曾經詳細解釋過，但是在這裏，也應該明白一點說它的事情。尋伺有兩種：一種是在欲界裏面的衆生，生存在欲界的有情，他有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，這個染汙的尋伺，欲、恚、害。現在想要得禅定，就要修學另外的叁種清淨的尋伺，出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，這個「有尋有伺」就是有這叁種尋伺。出離尋伺是從欲裏面出來了，在欲界的時候爲欲所困，現在從欲的境界裏面跳出來了，解脫了欲，但是這個不是自然解脫，要這樣修行，修行這個出離欲的這種尋伺，就是修不淨觀了。

　　出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，現在有尋有伺就有這種尋伺，修成功了的時候，才算是有尋有伺，他有出離的尋伺，有無恚的尋伺，有無害的尋伺。他成功了的時候，這叁種尋伺成功了，就是離欲了，把欲界的叁種尋伺破去了，破去了就是得初禅了，所以有「喜」。離欲了以後，心裏面很歡喜很慶悅，這個感覺到欲是苦惱的人，他還是爲欲所困，的確是苦惱的，現在成功了，心裏面大大的歡喜了，這是個喜就是這個意思。「有喜心住」，這樣的心住，就是安住在初禅裏面，當然裏面還有一個樂，尋、伺、喜、樂，就是輕安樂，還有心一境性，那麼這是有這五支，初禅有這五支。

　　「二、無尋無伺有喜心住」，這個「無尋無伺」，就是成就了有尋有伺有喜心住的這位修行人，久了的時候，他安住在初禅裏面，初得的時候心裏很歡喜，但是久了的時候又不高興這個尋伺。這個尋伺是很有功勞很大的，這個尋伺，出離尋伺、無恚尋伺、無害尋伺，因爲這叁種尋伺才破除去欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，而才成就初禅的定，它的功勞很大的。但是這時候又不高興了，這位修行人又不高興這個尋伺，要破除去這個尋伺，要把尋伺破掉它，他就喝斥這個尋伺的過失。因爲你在禅定裏面，這個尋伺就感覺它不寂靜，常常的要去修這個不淨觀，他心裏面也不歡喜，但是久成了習慣了。不修，你心裏面說不修，但是習慣了還是要自然就這樣想，所以他要經過一個時期的努力，才把這個尋伺停下來。

　　這個無尋唯伺，就是中間叁摩地了，中間叁摩地是在初禅、二禅之間的，現在超過了這個中間的叁摩地，伺也沒有了，這個時候就是得到了二禅。得到了二禅的時候有喜，現在還是有歡喜，但這個歡喜和前面那個歡喜不同，前面那個是離了欲心裏歡喜，現在這個歡喜是離開了尋伺，破除去尋伺心裏面歡喜，也有一個樂。這個樂還是輕安樂，當然比以前的初禅的樂是更微妙了，然後也有一個心住，就是心一境性。這個時候，這個無尋無伺就改名之爲「內等淨」。二禅是具足四個支：內等淨、喜、樂、心一境性。初禅是五個：尋、伺、喜、樂、心一境性。二禅就是四個，就是把尋伺去掉了，成爲內等淨，內等淨一個，喜、樂、心一境性。這個內等淨這個話，在本論《瑜伽師地論》後面有解釋，在《大毗婆沙論》裏面也都有解釋。

　　「內等淨」，這個「內等」就是對那個尋伺說的，在初禅的尋伺是向外攀緣的境界，觀察這個欲是不淨，然後無恚、無害這樣。現在這個無尋無伺內等淨，心裏面向內，向內所緣境安住不動，所以「內等」。這個「等」是定的意思，這個「淨」，清淨的淨，淨是信的意思，有信心的意思。這個信怎麼講呢？就是得初禅的時候他有一種信，就是感覺到在欲裏面生活，無始劫來在欲裏面生活的人，感覺到這個欲是不能夠除掉的，不可以破壞的，所以想要把欲破壞了，沒有這個信，這個信心不夠。可是最後成功了，得到初禅了，有了信心了，雖然這個欲很重，還是可以破除的，他有了這個信心。

　　那麼現在是得了初禅以後，有了這個尋伺的清淨的正憶念，就是不淨觀，是不是也能破除去呢？沒有這個信心。現在成就了二禅的時候，還是也是可以破，這個尋伺也是可以破，這是站在二禅的立場來說，這個尋伺是一種過患，是一種過失。在禅定裏面安住寂靜的時候，感覺這個尋伺它不寂靜，不歡喜它。但是最初的時候依賴它而得初禅，久了的時候若說把它破掉了，能不能破呢？那時候沒有信心，現在有信心還是可以破除的，所以叫做「淨」，就是有這樣清淨的信心了，所以叫做「內等淨」。這個二禅就是內等淨、喜、樂、心一境性，這四個。

　　「叁、無尋無伺離喜心住」，這個「無尋無伺」，不止二禅是無尋無伺，二禅、叁禅、四禅，乃至無色界的四空定都是無尋無伺，雖然也是無尋無伺，但是比二禅更深刻了。它是無尋無伺，同時又是破出去二禅裏面的喜，這個喜又不歡喜了，因爲得到了禅以後心裏面歡喜，我們通常說踴躍歡喜，這個喜也是浮動的，這個尋伺是浮動，喜也有浮動的這種個性。一浮動對禅這個寂靜住也有一點影響，所以不歡喜這個喜了，不歡喜就來破除去這個喜。破出去的時候，這時候舍、念、正知，用這叁個方法，舍、念、正知，用這叁個方法破出去這個喜。

　　這個舍有幾種意思，一個是把這個，就是這個修行人，他自己在入了這個二禅的時候，心裏面有喜，他就自動的調伏這個喜，息滅這個喜，把這個喜排斥出去，我不要喜，叫做舍，舍棄這個喜，這樣意思。這個還有一個意思，我們以前也講過，平等、正直、無功用住，叫做舍。這個舍叫做行舍，就是色受想行識，那行裏面的舍，這是一種殊勝的德行的境界，舍也有這個意思。念這個念是什麼意思呢？這個念就是把這個喜調伏了，排斥出去了，這個無喜的境界憶念不忘，憶念不忘實在是念。

　　但是以前這個喜，習慣了有喜，現在雖然說是明記不忘這個無喜的境界，明記不忘，但是忽然間又可能失掉了念，喜又出來了，就要正知，正知道又再把它取消，把它消出去，這個正知是這個意思。因爲有正念正知，就使令這個無喜的境界，相續的明靜而住，這樣意思；這個時候就有舍的境界了，成功了的時候，就是平等、正直、無功用住。用這叁個方法，消滅出去這個喜，所以叫做「離喜」。這樣子有叁個，這是叁禅，是舍、念、正知，還有個樂，還有心一境性，所以這個叁禅有這五個。這個時候，這個樂可不得了，因爲這個時候這個心一境性，超過了初禅、二禅的心一境性，是更深刻的禅定的境界。那麼這是第叁「無尋無伺離喜心住」。

　　「四、舍念清淨超度一切苦樂心住」，第四個是舍念清淨。「舍念清淨」這句話應該這麼念，「舍」清淨、「念」清淨，就是這麼說。這個舍清淨、念清淨，這個「舍」是什麼意思呢？因爲這個第叁襌這個樂，在生死凡夫裏面的樂，它是最厲害最殊勝的，所以使令這個得到叁禅的人，多數就是留在那裏不求上進，在享受這個樂，而不肯上進了。但是修禅的當然知道嗎？他知道還有一個第四禅，高過叁禅的，所以自己的理智上要求自己要再進步，不可以愛著這個樂要舍，把這個樂舍掉，它也有平等、正直、無功用住的意思，「舍」。這個「念」，也還是保護自己舍掉了這個樂的境界憶念不忘，但是沒有那個知。叁禅的時候有個知，舍、念還有個正知。

　　四禅裏面沒有這個正知，沒有這個，有舍、有念，還有個不苦不樂受、心一境性這四個。這時候因爲把這個樂去掉了，這時候就是不苦不樂，這四襌這個人，成就四襌這個修行人，他心裏面是不苦不樂的這麼一種感覺。但是爲什麼叫做「清淨」，舍清淨、念清靜呢？因爲到了第四禅的時候，這時候的這個修行人內心裏面的境界，他消除了八種擾亂禅定的事情，八種事情都消除了。八種事情是什麼呢？就是苦、樂、憂、喜，都沒有這四種受，苦、樂、憂、喜都沒有；另外也沒有入息，也沒有出息，入出息沒有了，還有無尋、無伺。這八種都是擾亂禅定的境界，使令他不寂靜的，無尋、無伺，沒有入息，也沒有出息，沒有苦、樂、憂、喜，這八種都沒有，所以叫做「清淨」。

　　另外這個初禅、二禅、叁禅都有災，初禅的時候有火災，二禅有水災。初禅天的修行人，他內心裏面有尋伺，尋伺是內火，外邊有火災來破壞初禅。二禅的修行人心裏面有喜，這個喜是內心裏面的水，外面有水災，有水災來破壞二禅。叁禅天裏面，心裏面有樂，樂是內裏面的風，外面還有風災。所以有水、火、風叁災，破壞初禅、二禅、叁禅，到四禅的時候，這一切的災患都沒有了，所以叫做「清淨」。舍清淨、念清淨，舍、念、不苦不樂受、心一境性，所以叫做「超度一切苦樂心住」。

　　這個「苦樂心住」，剛才說苦樂憂喜，這個初禅是破除去憂，破除去這個憂。這個憂是怎麼回事呢？就是有欲的人都有憂，有欲的人就有憂，初禅的人把欲界的欲破了，這心裏面不憂了，沒有這個憂苦的事情。二禅是破除出去苦，二禅是本來是沒有苦，但是苦的粗重性還在，還是在的，但二禅的時候把它破了，破了苦的粗重了，所以是二禅破出去這個苦。這個地方有一點差別，《大毗婆沙論》上說，初禅就破出去苦了，但是《瑜伽師地論》上，本論上特別的提到，初禅還沒能破除苦。我們前面曾經說過，初禅的人也有這種苦，你要他站久了，他也受不了，很多的問題，還有很…

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…