..续本文上一页得三果、得四果、得阿罗汉果，是这样子。
我们现在的出家人干什么？出了家以后干什么？就是做这个事，学习唱念，学习「南无」…，举这个「南无」，各式各样的赞颂、赞子，就这个，学会了就是会做两堂功课，做这个。学习放焰口，还有就是打水陆，做这些事情，学会了，那么一天就是做这个事。最近现时代还有一种，南无观世音菩萨！就是我说这话都有过失了，学什么？学烧饭、烧菜，把它学得好好的，然后学习怎么招呼人，来了怎么招呼人，然后学习来了办什么法会，学习登记发通知，学这个，然后都学好了派出去，你在这里那里，然后就是这样子。然后就是你会招呼人，也会烧菜，来了人会烧好菜吃，我也愿意吃好吃的，会烧菜，见人会说话，然后你不来的时候，我会发通知。这样做当然福报很大，当然就是大有所得，然后修大庙，然后怎么怎么地，继续做这个事，继续有很多的人来出家，就是这样子。当然这是一样，也不全是这样子，也有人欢喜念佛。
念佛是最好，我同意念佛最好，念陀罗尼我认为也好，这还是用功修行；或者是受持经论，欢喜读《法华经》，也有人把《法华经》背下来，把《金刚经》背下来；或者也有把《无量寿经》背下来，专心念佛求生净土。我认为在今天的佛教里面，这是最殊胜的了。但是修四念住的人，我看很少，修四念住，我认为现代的人，就是今天我们佛教徒里面，也能修四念住，修四念住就能得圣道。明白点说我的看法，你只要能修，你就能得圣道，当然一方面你修四念住的条件，就是你要学习佛法。你不可以去学烧菜、烧饭，不可以，就是完全没有「观察过患及与对治」的愿，没有这件事。最初要出家可能是还有这个想法，出家以后那个大环境不容许你这样子做，那就是不可能的事情，那你还能得圣道？这是不可能的事情。
我说这话的意思是什么呢？我们不要说，我业障重，我不能够得圣道，我不相信这句话。我相信只要你肯努力学习佛法，你通达了四念住的道理，你就肯这样用功，你一样可以得圣道，一样是可以的。不是不能，是能！就是你不做就不能，你不肯这样做就不能。这个得圣道，说是我不想修四念住，我好好念佛也可以，也好，你好好念佛，我认为还是不能得圣道，但是能往生阿弥陀佛国也好，到阿弥陀佛国去，听阿弥陀佛还是为你说四念住，还是三十七道品。佛佛道同，就是这么一句话，也还就是般若波罗蜜，也还是这些佛法，也是一样，我认为也还是一样说《华严经》，说《法华经》，说《大般若经》，还是说这些佛法。那么说这些佛法，到那里也还是听佛说法，也还是这样修行，也就得无生法忍了，也是好。
但是若是现在在这个世界学习佛法修行的时候，有可能你现在就得圣道了。得圣道的时候，你愿意到阿弥陀佛国还是可以去的，并不妨碍你。并且我认为修了四念住，愿生阿弥陀佛国，有可能更稳当一点，因为你修四念住，你现在就是在静坐的时候，就是令心不颠倒。修四念住不是令心不颠倒吗？不是这么意思吗？令心不颠倒，令心不散乱，令心不颠倒，今天也修，明天也修，一直这样修。假设你三十岁出家，你可以修五十年到八十岁的时候，有五十年的时间做这修行的功夫，应该是不错了，就算是没得圣道也不错了，也应该不错了。不要说是五十年，就是打禅七七天，七天的时候，专心这么用功的时候，也感觉到清净，就七天就感觉清净，不要说是五十年，你想一想。和净土法门无妨碍，并且能帮助你净土法门的成就，因为心不颠倒，心不颠倒就是在生存的时候心不颠倒，临命终的时候也心不颠倒。你有五十年的心不散乱，你临命终的时候心会散乱吗？心会颠倒？也不颠倒，这样一念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来接引了。
阿弥陀佛说是只要你愿意到阿弥陀佛国，你读大本的《无量寿经》，小本的《阿弥陀经》就是念阿弥陀佛的名号，执持名号一心不乱，但是大本的《阿弥陀经》还不是，大本的《阿弥陀经》说是你可以修六波罗蜜都可以，也是可以的。修这样的法门，那就是这样意思了，那么你修这个四念住心不颠倒，但是你也愿意，也不要忘了愿生阿弥陀佛国，那么这时候，你要往生阿弥陀佛国，我认为很容易就是上品上生，你看《观无量寿佛经》，上品上生是没有到到莲花化生，不是的，到那里就是见佛，见佛就是得无生法忍了。不是这样子吗？那个上品上生为什么能得无生法忍？就是你在娑婆世界的时候，修过四念住，已经接近得无生法忍的时候，所以到阿弥陀佛国很容易就得无法忍了，就是这么回事。
这里面还有一个好处，就是因为你常常观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，观法无我也是观身受心法都是无我，观身无我，观受也是无我，观心是无我，观一切法都是无我。你若是读《般若经》的时候，无我就是毕竟空的意思无差别，你常常这样修的时候，就是现在随时心里面有烦恼的时候，这个我、我所出来，你就知道，唉呀我现在不对，我这个我、我所出来不对的，随时由这个观身受心法灭除贪瞋痴，随时的就会认识到这里。所以随时和别人谈话也好，办什么事也好，这个境界现前的时候，我这个贪心出来，我这个瞋心出来，立刻就知道。立刻知道，你沈静一下，把这个贪心调伏一下，把这个瞋心调伏一下，不用贪心同人说话，不要用瞋心同人讲话，随时能调伏烦恼，有这种好处。你若不修四念住，你不深入的学习佛法，我专心念佛，很好，但是你若办事的时候，贪心会出来，瞋心也是会出来，我、我所也会出来，出来的时候，有的时候继续我、我所，你不知道把这我、我所调，不能调，我认为也会有这个事情。所以修四念住有很多好处，如果不能，你好好念佛，好好念佛，我也同意。
所以说「又有四种欲勤为先，观察过患及与对治」，这两句话就是解释这个欲的。什么叫做欲？就是「观察过患及与对治」，就是我这身口意不清净。那有天然的佛呢？没有那回事情，有天然的佛、有天然的弥勒菩萨，不是的，都是由自己努力修行才有的。努力修行，这就是感觉我现在不是佛，我现在是生死凡夫，要这样子，生死凡夫我要知道，我身体有这个过患，要知道反省自己有这个过患，要想办法对治，常常不要忘了这个欲，这个愿，这个清净的愿，不要忘了这件事，然后要采取行动。所以这段文很重要，这段文和四念住是一回事。
「又有四种为欲住心为得胜定修方便者」，这是第三科「神足差别」。「神足差别」这句话怎么讲？「神」就是神通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通乃至漏尽通，一共是六种神通。这个「足」是什么呢？足是定，你这个神通从什么地方来的？要修学禅定，得了禅定，以禅定为依止才能够有神通。这个「足」是依止的意思，这个神通要依止禅定才能出现的，所以叫做「神足」。这个「差别」，就是他所依止的禅定，这个禅定是怎么来的呢？就是这底下这个欲、勤、心、观这四种方法，要依这四种方法才能成就禅定，所以这个法门里面有这么多的差别。「又有四种为欲住心」，这也是四，「四种」是什么呢？「唯欲住心」，就是譬如说我修四念住，修四念住的时候，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这样修，但是感觉到心里面散乱，这个念住，忆念所缘境相续地明净而住，这样的功夫不够，心里面常常乱，那就妨碍了修四念住了。那怎么办呢？佛又说到这个法门，所以「唯欲住心」，就是你想要使令心安住下来不要乱，你有这样的愿望。
「为得胜定」，最初是住心，《瑜伽师地论》里面说有九住心，但是这还不是胜定。若是「为得胜定」，要进一步去成就更殊胜的禅定，就是四禅八定了，就是这样子。最初是想得住心，心里面寂静住，那就是欲界定、未到地定，「为得胜定」就是四禅八定。「修方便者」，就是你想要住心，想要得胜定，要怎么办法呢？就要修一种方便，或者这个方便当方法讲，要有一种方法，依据那个方法来修行，才能住心，才能得胜定。那么这个方便有两个解释，一个是方法的意思，一个是行动的意思。就是采取行动，欲住心，欲得胜定，这是愿，只有愿不行，你还要采取行动，就是修方便。这几句话这是一段，底下「心住如意能生长门」，这又一句话。
「心住如意能生长门」，就是我们这个心安住在禅定里面，能如意的现出种种神通，具足了种种的神通。「如意」指神通说，就是我愿意用天眼通的时候，天眼通就来了，天耳通，我现在要用这个天耳通，那么天耳通就来了，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。「能生长门」，就是能生长出来禅定神通的门。那个「门」是什么？就是前面这句话「修方便者」，和那句话一样。从这个门里面出来这么多的功德，能出来神通，能出来禅定，从禅定是神通之门，现在是说初一步得禅定的门，也就是这四法。「又有四种」，这四种是什么呢？是住心得胜定的修方便。这四种是什么呢？是心住如意的能生长门，这个意思。前面是得定，住心得胜定是定，这四种是禅定的方便。这个「心住如意能生长门」，这是说神通，是神通的生长门，能生出来神通。这两句话还是不一样，这是说它的作用，这四法的作用，这两句话是它的作用，究竟是那四法还没说，这底下说出来。
「一、乐出离欲」，这是第一个法。「乐出离欲」，要得禅定，第一个条件你要出离欲，就是色声香味触这五欲，要解脱欲。我们有欲的人，这个心就是向外攀缘，向外攀缘它就乱，那就谈不到禅定这件事，所以你想要得定，一定要出离这个欲，从这个色声香味触这个欲里面解脱出来，你要有这样的欲才可以。所以「乐出离欲」，你好乐，你欢喜，你有这样的愿望，「乐」也就是愿望的意思，愿望要从这个欲的境界解脱出来，不可以有欲，有欲是不能得定的。这是第一个，这个欲。那么这个欲，「乐出离欲」，也等于是说想要得定，这个欲和定是不能够共存的，有欲就没有定，有定就没有欲，欲能破坏定，定也能破坏欲，定也能破坏欲，欲也能破坏定。但是欲也好，定也好，都是你的一念心，那么究竟谁破坏谁呢？究竟是欲破坏定，是定破坏欲？那就是你自己决定，是这么回事。「乐出离欲」，就是你要有欢喜得定的意愿，那也就是我要弃舍这个欲，我想要得定，你要有这个愿。
「二、受持读诵悔过精进」，第二个你要学习得定的方法，就是得定的这个法门，你要「受持读诵」，你要一遍又一遍的学习才可以的，所以受持读诵。「悔过」，还要悔过，因为修行的时候难免是有障碍，你要忏悔，你还要忏悔，所以有的人看见静坐得定，我就光是静坐，不是，光是静坐未必成功，你也还要拜忏，要忏悔。而且还要「精进」的，这件事才可以成功的。这是第二个方法。
第三个「能取贤善定相之心」，这是开始修定了。第一个「乐出离欲」是愿；第二个是破除障碍，「受持读诵」是学习得定的方法，忏悔是破除得定的障碍；第三个是开始行动了，「能取贤善定相之心」。「贤善」是赞叹这个定相之心的，「定相之心」，心里面不昏沈也不散乱，明静而住，这是定相之心。你要拿到这个心，「取」就是能捉住，能把握得住，就把这个心，其实这个心，这个明静而住的心，任何人都能办得到，只是时间短就是了。你睡觉正常，睡眠正常，不要睡太多了也不行，不睡、少睡也不行，你心里面，叫它心里面明了，心里面有个明了性，但是又不要有杂念，又不要有昏沈，使令它明而又静。不昏沈、不散乱，不昏沈心里就是明，不散乱心里面就寂静，所以这个明静而住，这件事谁都能办得到，不是难事。但是「能取」，就是你能把握住一直的明静而住，相续不断的明静而住，你要做这件事。
「能取贤善定相之心」，一直的要把握住叫它不要乱，叫它不要昏沈也不要乱，你这样努力，这是「能取贤善定相之心」。这个心相，这个明静而住的这个心，它能够相续地明静而住，这件事也还是其中也有些微妙的地方。你在事实上打禅七的时候，有的人他也并不是静坐几十年，也不是，他也是才学习静坐，但是他一坐，心里就明静而住，也就不昏沈，也不散乱，一坐几个钟头，就是那样子。但是有的人不可以，静坐连五分钟都办不到，为什么会有这样关系呢？就是那个人他前生栽培过，他心里面有这个明静而住的种子，他前生这样修过，现在正念一提，前生的种子就发生作用了，所以就能明静而住，时间很长，我们没有那栽培就不行。所以「能取贤善定相之心」，里边还有这么多的差别。
「四、住空闲处观察诸法」，这件事也很重要。「住空闲处」，就是在这个不是闹，不是喧闹的地方，那个地方空，没有人家，没有聚落，而且是寂静也没有其他喧闹的声音，在那个地方住，你在那地方静坐修禅。「观察诸法」，「观察诸法」是什么意思呢？就是你学习了这静坐的方法，你心里面还要去观察的，深入的去观察思维。观察思维有什么好处呢？心里面能断除去一切的疑惑，并且也对修行的方法，能更深入地了解修禅定的方法。那么你这样子能断除内心的一切无知，能断除内心的一切疑惑，那么这样子你心里面就决定，你的信心就加强了，心里面就一点没有疑问的，就这样子决定的修行，也就容易得定。说你不要经过这一番的学习，你不经过这一番的观察，忽然间静坐的时候出了事情，那心里面就疑惑，这是怎么回事？也不知道是怎么回事，心里面疑疑惑惑的，那你有困难，你就有困难，所以这个观察也是很重要。
这个我刚才说的这一段话，我先念观世音菩萨，就表示我说这话不圆满，有过失。有什么过失呢？我说说我的过失，我也忏悔忏悔。我们现时代佛教的情况，也是很明显的，你去现在发表拜忏，会有些人会来，我说我们现在宣布要讲《瑜伽师地论》，也有人来，但是和拜忏来的人少得很，拜忏来的人很多，若是我现在宣布讲经，来听的人少。这就看出来什么事情呢？拜忏也好，放焰口也好，打水陆也好，各式各样的法会都好，因为会有很多人来栽培善根。说是暂时什么事都不要做，我就光是讲经，光是坐禅，大概有三个人，最后能剩三个人，已经很多了。所以这就看出，圆满点说各司其事，都好，拜忏也好，放焰口也好，各式各样的这些事都好。所以教唱念也不能说不对，教唱念也好，教厨房烧菜，烧得好好的给人吃也是好，所以都是好，不能说这些事是不对的，不能这么说。但是我想我们学习佛法，学习经论，学习四念处，修四念处，这件事还是重要，也还是很重要的。所以说了老半天，还就是各司其事就好了，阿弥陀佛！
《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (6)》全文阅读结束。