子四、四種(分二科) 醜一、結前正顯
已說叁種佛教所應知處，次說四種。
前面說了四十個叁法，就是一個數目，以叁個數目組成的一法一法的，一共有四十個。現在這底下第四科是「四種」，就是四個法組成爲一個法門，用這樣的數字來說明佛法。這一科裏分兩科，第一科「結前正顯」，就是把前面的這個叁法結束，用叁法來顯示佛法，這一段文結束了。所以「已說叁種佛教所應」該通達的境界，「次說四種」，這以下再宣說以四個數字，四個法組成的法門。
醜二、別廣宣說(分叁十九科) 寅一、念住差別(分二科)
卯一、由攝一切所知及智(分二科) 辰一、標
謂有四法，能攝一切所知及智。
這是第二科「別廣宣說」，另外宣說這個四法。這底下一共有叁十九科，第一科是「念住差別」，分兩科，第一科是「由攝一切所知及智」。又分兩科，第一科是「標」。
「謂有四法，能攝一切所知及智」，這由四個組成的法門，能統攝一切所應知的及智。這個「智」在這裏看，這是由凡夫到聖人的境界，那叫做「智」。這個「知」呢？就是凡夫的時候，凡夫的時候所知道的事，用我們現在的分別心所知道的，經過了修行以後，就變成了聖人的智慧了，所以叫做知和智。「能攝一切所知及智」，就是雖然只是四條，但是裏面含攝的倒是非常廣大，是這樣意思。這是「標」，底下是解「釋」，解釋裏面第一科是「舉身念住」。
辰二、釋(分二科) 巳一、舉身念住
謂身及聞思修增上念住以爲依止，緣身境慧。
「謂身及聞思修增上念住」，這個增上向下念，「增上念住以爲依止，緣身境慧」。這是四念住，第一個念住就是身念住，這是新的翻譯，玄奘法師翻的叫做念住，舊的翻譯叫念處，四念處。「謂身及聞思修增上念住」，這個「身」就是我們的這個生命體，這個四大組成的生理組織的這個身體，這個就是所知，我們所知道的這個所緣境。「及聞思修」，聞思修就是智了，就是由凡夫開始展轉的增上，展轉的進步，展轉的增長到了聖人的境界了，就成爲聖人的智慧了。這叫聞所成慧、思所成慧、修所成慧，修所成慧是通于凡聖，「及聞思修」，聞思修是智。
「增上念住」以爲依止，這個「增上」就是特別有力量的意思，有強大的力量叫增上。這個「念住」是什麼意思呢？這個「念」是明記不忘的意思。所以靜坐的時候，你不忘所緣境，這個所緣境在心裏面現前的時候，你一直的不忘記它，那麼這就是奢摩他了。那麼靜坐的時候，忘掉了所緣境的時候，就是打妄想了，再不然就是昏沈了，那就沒有念了。所以若是有強大念力的時候，我們這個明了性的心，就安住在所緣境上不動了。這件事也是由初開始訓練，逐漸地得到定力的時候，那就叫做「念住」，就是成功了。「以爲依止」，就是聞思修這個慧以增上念住爲依止，爲依止就是爲住處，這個智慧在念住上活動，你不可以離開這個範圍的，所以叫「以爲依止」。
這樣看出來我們用功修行的時候，不是散亂心，先一定是要寂靜住，而要把所緣境顯現出來，所以叫做「念」。由念的力量而成就定，定爲智慧的依止處，智慧在這個念的境界裏邊去觀察。觀察這裏說身念住，就是「緣身境慧」，就是觀察身，這個身爲所緣境，觀察這個身的境界的智慧，就是聞思修，這個智慧從聞、從思、從修來的，那麼這是第一個身念住。身念住這幾句話也應該說的很明白了，就是在寂靜住裏面，用聞思修的智慧去觀察這個身體，觀察這個身體的真實相。通常我們修四念住，第一個是觀身不淨，其實這是個方便，因爲我們的欲心特別重，它障礙我們修學聖道，所以用這個不淨來破這個欲。破出去以後，就是觀察這個身是畢竟空的，是無我的，是無常的，就達到無爲的境界，就得聖道了，這樣意思。
巳二、例余念住
如身及緣身境慧，當知受心法及緣受心法境慧亦爾。
這底下是第二科「例余念住」，其余的念住也同于身念住這樣子。「如身」，像前面說這個身念住，及「緣身境」的聞思修的「慧」，是這樣子；「當知受心法及緣受心法境慧」，也是這樣子。那麼這個「受心法」爲所緣境，也是用聞思修慧增上念住以爲依止，緣受心法境的智慧也是這樣子，也是這樣觀察。這個四念住，這裏只是簡單的這麼說，到下面〈聲聞地〉裏面說的，會詳細解釋的。
卯二、由能對治執取等縛(分二科) 辰一、標列
複有差別，謂四種縛：一、執取縛，二、領受縛，叁、了別縛，四、執著縛。
前面第一科是「由攝一切所知及智」。現在這底下第二科「由能對治執取等縛」，就是修這個四念住的時候，會有什麼作用呢？說這件事，就是它能對治，就是能消除去執取等的系縛，就是滅除去這些煩惱才能得解脫的。這一科裏面分兩科，第一科是「標列」，標列這四種縛。
「複有差別」，這個這四念住裏邊還有不同的意思。什麼呢？「謂四種縛」，就是說我們這個凡夫有四種系縛，所以要修四念住。那四種系縛呢？「一、執取縛」，這個「縛」是系縛，系縛是什麼呢？就是我們的煩惱系縛我們的心，使令我們的心不能清淨，不能自在，不能安樂，受諸苦惱。有這樣的縛，這是煩惱，是我們凡夫一個大患，所以需要對治它。那四種縛呢？第一個是「執取縛」，第二個是「領受縛」，第叁個是「了別縛」，第四個是「執著縛」，這四種縛。這是標列出來縛的名稱，底下第二科是「配釋」，配合這個四念住來解釋。
辰二、配釋
當知心于身，由執取縛所縛；于受，由內領受縛所縛；于色等境界相，由了別縛所縛。即于所說身等，由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛，對治如是四種縛故，立四念住。
「當知心于身，由執取縛所縛」，第一個「執取縛」怎麼講呢？當知就是我們的心對我們的身體有執取這種系縛，就是愛著這個身體，這就是愛。這個愛是由心發出來愛煩惱，但是有身體做所緣緣，由身體的引發，由內心的煩惱，內心裏面就出來這個愛煩惱。這個愛煩惱就是執著這個身體是可愛的，就是由「執取」執著它，心裏面一定是攀緣這個身體，就是愛煩惱在這樣作用的相貌，這個「執取」是愛煩惱的相貌。一有了愛的時候，我們的心就被愛煩惱所系縛了，當然是因爲身體的關系，所以這是身念住所破除的煩惱。
「于受，由內領受縛所縛」，這第二個領受縛。「領受縛」是怎麼回事呢？「于受」，受就是有苦受、有樂受、有不苦不樂受。那麼有樂受的時候，我們的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，六根和六識接觸六境，我們就有受，觸緣受。受先是有樂受，有樂受就生貪心；苦受心裏面就憎惡，就是憤怒，那麼這是苦受；其他的就是不苦不樂受，也不感覺苦，也不感覺樂，這個時候也沒有貪愛心，也沒有瞋心，這個時候是一種平平的境界，平淡的境界，但這時候就是愚癡的境界，就是有愚癡的心理在活動。所以「于受，由內領受縛」，因爲我們的心對于這叁種受，也是有執著的關系，就生出來貪瞋癡的煩惱了。「由內領受」，內就是心，由心領受境界生出來貪瞋癡的煩惱，也是系縛了，爲這種系縛所系縛，爲這樣的煩惱所系縛，那麼這就是受念住所破除去的系縛。
叁是「了別縛」，了別縛怎麼講呢？「于色等境界相，由了別縛所縛」，就是于色受想行識等一切法相，這些境界做所緣相。「由了別縛」，就是我們內心接觸這一切境界的時候，心裏面去分別去了別它。了別它的時候，在四念住上說觀心是無常，主要就是我們在了別一切法的時候，在能了別的這裏，就顯示出來能了別的這一念心，這一念心的時候，就認爲是常住不變的。這個心是沒有形相的，我們凡夫境界雖然是有心，但是不是十分明了，但是心在一切境界上了別的時候，心的作用就出來了。心的作用出來了的時候，「于色等境界相」，在了別的時候，心就出來了，心出來的時候，當然這又不是平常人，認爲心是常恒住不變易的，是常住不變的，那麼這就是一個愚癡的境界了。
本來這個心接觸一切境界的時候，不是貪就是瞋，不是貪瞋就是愚癡，各式各樣的煩惱在變動。貪心過去了瞋心來了，瞋心過去了貪心來了，或是愚癡心來了，或是疑惑心，或是高慢心，各式各樣的煩惱這樣變動。本來應該說是無常的，但是偏執著是常住的，常住的這就是個愚癡，所以就是執著有我了，問題在這裏。這樣子，這就是一個系縛，這個系縛反倒是引起貪瞋各式各樣煩惱的一個根本，就是執著有我了。執著有我的時候，就會保護這個我，所以就會生出貪煩惱，生出瞋煩惱，這反倒是微細了一點。這樣子，這個愚癡這也是一種系縛，爲這樣的系縛所縛，這是心念住所破除去的系縛煩惱。
「即于所說身等，由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛」，這是第四個縛。第四個縛是「執著縛」，是觀法無我。「即于所說身等」，身、受、心、法，乃至到眼耳鼻舌身意，也還是一切法，心在一切法上活動的時候，當然有貪煩惱，有瞋煩惱，貪瞋癡等煩惱。有大煩惱就是根本的煩惱，小煩惱就是由根本煩惱衍生出來的這一切的煩惱，這些煩惱出現的時候，當然也還是執著有我。前面心念住所破除去的了別縛，這個了別縛是執著心是常住的，沒有用我的名字，但是那就是我的體性。在法念住觀法無我的時候，這是用我的名字，觀法無我這地方是什麼意思呢？也還是心的分別，在做種種事的時候，或者做善事，或者做惡事，認爲這都是我做的。認爲是我的，這樣子說出來，現在就是觀察，只是因緣和合的變化，有的時候是如意的，有的時候不如意的；有的時候是清淨的，有的時候是染汙的；有的時候受種種苦惱的事情，有的時候是快樂的。這種種因緣的變化，這其中並不是我在發生作用，所以這時候有這樣執著我的煩惱，由貪瞋等大小煩惱…
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