..续本文上一页自杀，还有这种事情，那么这都是属于「时解脱」，是钝根人。这个「不动心解脱」是利根人，利根人他所成就的功德是都不退转，所以叫「不动」。他心也不动，他成就的功德都不动，这是最殊胜的。

　　卯二、明次第

　　修观行者先得其智，由此智故为断烦恼次修行迹，修行迹已心得解脱。

　　「修现行者」，前面这个第三十九「最胜无上智果差别」中，第一科是「略标别」，就是标出来这三种最胜无上。这底下「明次第」，说这三种最胜无上的次第。

　　「修现行者先得其智」，告诉我们学习佛法修行的次第，你先要得到这个无常的智慧、苦的智慧、无我的智慧，你先要得到这个智慧。可是在这经论上看呢？这无常的智慧，虽然说是一切有为法都是无常的，但是主要是指要观察自己的心是无常的，心是剎那剎那生灭的，要得到这个无常的智慧。得到苦的智慧，有苦受、有乐受、有不苦不乐受，三种受其实都是苦，要有这种智慧；通达苦的就是智慧，叫做苦智。通达无常的，叫做无常智；通达无我的，叫无我智，你要先成就这三种智慧，也就是先学习佛法，得到这样的智慧。

　　「由此智故为断烦恼次修行迹」，这样的「先得其智」，这个「智」还是闻思的智慧。「由此」，由于你成就了这样的智慧以后。「为断烦恼」，为了断除去爱烦恼见烦恼。所以「次修行迹」，其次就要修这四种行迹，其实就是要得禅定，修禅定，在禅定里面修无常观、修苦观、修无我观就是这个意思。「修行迹已心得解脱」，四种行迹修成功了以后，你这爱烦恼、见烦恼断了，就是得解脱了。

　　《披寻记》四九八页：

　　又依道及道果等者：当知此依智、行、果三，说有三种最胜无上。智、行即道；果即道果故。无常等智能证现观，名智最胜无上。乐速通等四种行迹能尽诸漏，名行最胜无上。一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱，名果最胜无上。此中一切世间、出世间，谓四种现法乐住，解脱定障所得果故。有学、无学，谓四沙门果，解脱烦恼所得果故。时解脱、不动心解脱，谓住解脱补特伽罗。时解脱者，谓钝根种姓；不动心解脱者，谓利根种姓。如〈声闻地〉说，(陵本二十六卷六页)。

　　「又依道及道果等者：当知此依智、行、果三，说有三种最胜无上」。这个智、行、果，这三种最胜无上。这个「智、行即道；果即道果故」。这个道和道果有什么差别呢？这个智和行，这是叫做「道」。「道果」是指什么说呢？就是下面说那个「有学、无学，时解脱、不动心解脱」，这是道果。

　　「无常等智能证现观」，你在禅定里面修这无常观、修苦观、修无我观，你就能够成就「能证现观」，能够成就这个现观。现观我们以前也讲过很多次了，就是得无生法忍，小乘得初果，得初果的时候无漏清净，无分别的智慧成就了，叫做「现观」。而这种成就呢？主要的因缘，就是要有无常智、要有苦智、要有无我智才可以成就的，所以「无常等智能证现观」。

　　「名智最胜无上」，这就叫做「智最胜无上」；「能证现观」，那个智慧叫做「最胜无上」。「乐速通等四种行迹能尽诸漏，名行最胜无上」，就是这个乐速通等，这四种行迹，它能尽诸漏，也就是在四种行迹里面，修这个无常观、修这个苦观、无我观，你就能尽诸漏，能灭除去一切烦恼。看这个文解释啊！「能证现观」呢，是能见到无为法。这个四种行迹是能尽诸漏，是断惑、断惑证真。前面先说证真、这底下说断惑，其实两件事啊！都是一定、一定要统一起来才可以，「名行最胜无上」；四种行迹这叫做「最胜无上」。

　　「一切世间、出世间，有学、无学，时解脱、不动心解脱，名果最胜无上。此中一切世间出、世间，谓四种现法乐住，解脱定障所得果故」。四种现法乐住，就是色界四禅；色界四禅，是四种现法乐住。是「解脱定障」，就是障碍得定的这些障碍，你常常修定的时候，把那些障碍破除了，那么解脱了定障，所得的果故，就是四种现法乐住。「现法乐住」，就是在你现在的色、受、想、行、识里面，成就了四禅的乐，得到这种乐，安住在这个乐里面，那么叫四种现法乐住。

　　「有学、无学谓四沙门果」，「有学」是前三果；「无学」是第四果，四沙门果。「解脱烦恼所得果故」，解脱烦恼以后得到的果，就是这四果。「时解脱、不动心解脱，谓住解脱补特伽罗；时解脱者，谓钝根种性」，安住在解脱的补特伽罗，有时解脱、不时解脱的果不同。时解脱是钝根性，钝根种性，是以前栽培得不太好，这智慧栽培的不太好，这个福德的善根栽培的也不太好。这福、慧两种善根都栽培得不那么圆满，所以得圣道的时候，有可能会退「谓钝根种性」。「不动心解脱者，谓利根种性」，那就是前生栽培的好，福德也栽培得好，智慧也栽培得特别好。所以今生成就了以后，就是不容易退。这里面还有一个什么不同呢？年轻人，年轻力壮的时候修学圣道不容易退，你得到了圣道以后，不容易退；年老的时候才得圣道啊！也可能不退，也可能退，是这个身体还是有点分别啊！如〈声闻地〉说(陵本二十六卷六页)。

　　寅四十、断常等愚能治差别

　　又有三明，当知为显于前、后、中际，断、常二边邪执，现法涅槃愚痴，沙门、婆罗门无明性故，建立三明。

　　这地方「又有三明」，这第四十科「断常等愚能治差别」，能对治断常的愚的不同。又有三种明，三种明就是宿命明、天眼明、漏尽明，宿命通、天眼通、漏尽通。这个通和明的不同呢？就是智慧特别高。

　　譬如说是宿命明，宿命就是知道过去生，过去有很多生里面的情况，那就叫做宿命通。那为什么叫「明」呢？还知道它的原因，为什么过去时候很穷、很贫苦？为什么过去生中智慧很高？他会知道一个原因。「通」，不知道什么原因？只知道那表现出来外面的现象。所以通比较浅，明是特别高深的；有宿命明、有天眼明、有漏尽明。

　　这个佛为什么建立这三种明呢？是「当知为显于前、后、中际，断、常二边邪执，现法、涅槃、愚痴」，这个「前际、后际、中际」，前际就是过去；后际就是未来的；中际就是现在的。这个「断、常二边」是什么呢？如果你不知道过去际，过去的时候我们的生命，也是有生灭变化的，你不知道这件事，你就会有「常见」。你如果不知道「后际」，不知道还有将来的生命，那就起「断见」了。断见其实也是糊涂，常见也是糊涂。这是「中际」，这个中际就是现在来说的。「断、常二边邪执」，如果不明白过去、前际，就是有会有「常见」；不明白后际，就会有「断见」。断见、常见都是「边邪」，都是边，都是不正确的，是一种邪谬的执着。

　　「现法涅槃愚痴」，现法涅槃呢？就指现在的生命，我吃饱了就是涅槃，那么这现法的愚痴，他不明白要断除去烦恼，见到无为的真理才是涅槃。他「愚痴」，愚痴对这件事不明白，这样说呢，就是三种无明；过去际、现在际、未来际，你不明白那个道理，就是三种愚痴。三种愚痴是谁呢？是「沙门和婆罗门」，都有这三种无明的心性，性者心也；这无明就是他那一念心，不明白这个道理。「建立三明」，这是佛为了显示「前、后、中际，断、常二边邪执，现法涅槃的愚痴」，所以建立这三种明。告诉你啊！过去是无常的，未来也是不断的，还继续有未来的生命，未来还是不断；不常也不断，而现在并不是涅槃，要断惑真才得涅槃，所以「建立三种明」。

《瑜伽师地论讲记 卷第十四 (5)》全文阅读结束。