..續本文上一頁自殺，還有這種事情，那麼這都是屬于「時解脫」，是鈍根人。這個「不動心解脫」是利根人，利根人他所成就的功德是都不退轉，所以叫「不動」。他心也不動，他成就的功德都不動，這是最殊勝的。

　　卯二、明次第

　　修觀行者先得其智，由此智故爲斷煩惱次修行迹，修行迹已心得解脫。

　　「修現行者」，前面這個第叁十九「最勝無上智果差別」中，第一科是「略標別」，就是標出來這叁種最勝無上。這底下「明次第」，說這叁種最勝無上的次第。

　　「修現行者先得其智」，告訴我們學習佛法修行的次第，你先要得到這個無常的智慧、苦的智慧、無我的智慧，你先要得到這個智慧。可是在這經論上看呢？這無常的智慧，雖然說是一切有爲法都是無常的，但是主要是指要觀察自己的心是無常的，心是剎那剎那生滅的，要得到這個無常的智慧。得到苦的智慧，有苦受、有樂受、有不苦不樂受，叁種受其實都是苦，要有這種智慧；通達苦的就是智慧，叫做苦智。通達無常的，叫做無常智；通達無我的，叫無我智，你要先成就這叁種智慧，也就是先學習佛法，得到這樣的智慧。

　　「由此智故爲斷煩惱次修行迹」，這樣的「先得其智」，這個「智」還是聞思的智慧。「由此」，由于你成就了這樣的智慧以後。「爲斷煩惱」，爲了斷除去愛煩惱見煩惱。所以「次修行迹」，其次就要修這四種行迹，其實就是要得禅定，修禅定，在禅定裏面修無常觀、修苦觀、修無我觀就是這個意思。「修行迹已心得解脫」，四種行迹修成功了以後，你這愛煩惱、見煩惱斷了，就是得解脫了。

　　《披尋記》四九八頁：

　　又依道及道果等者：當知此依智、行、果叁，說有叁種最勝無上。智、行即道；果即道果故。無常等智能證現觀，名智最勝無上。樂速通等四種行迹能盡諸漏，名行最勝無上。一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，名果最勝無上。此中一切世間、出世間，謂四種現法樂住，解脫定障所得果故。有學、無學，謂四沙門果，解脫煩惱所得果故。時解脫、不動心解脫，謂住解脫補特伽羅。時解脫者，謂鈍根種姓；不動心解脫者，謂利根種姓。如〈聲聞地〉說，(陵本二十六卷六頁)。

　　「又依道及道果等者：當知此依智、行、果叁，說有叁種最勝無上」。這個智、行、果，這叁種最勝無上。這個「智、行即道；果即道果故」。這個道和道果有什麼差別呢？這個智和行，這是叫做「道」。「道果」是指什麼說呢？就是下面說那個「有學、無學，時解脫、不動心解脫」，這是道果。

　　「無常等智能證現觀」，你在禅定裏面修這無常觀、修苦觀、修無我觀，你就能夠成就「能證現觀」，能夠成就這個現觀。現觀我們以前也講過很多次了，就是得無生法忍，小乘得初果，得初果的時候無漏清淨，無分別的智慧成就了，叫做「現觀」。而這種成就呢？主要的因緣，就是要有無常智、要有苦智、要有無我智才可以成就的，所以「無常等智能證現觀」。

　　「名智最勝無上」，這就叫做「智最勝無上」；「能證現觀」，那個智慧叫做「最勝無上」。「樂速通等四種行迹能盡諸漏，名行最勝無上」，就是這個樂速通等，這四種行迹，它能盡諸漏，也就是在四種行迹裏面，修這個無常觀、修這個苦觀、無我觀，你就能盡諸漏，能滅除去一切煩惱。看這個文解釋啊！「能證現觀」呢，是能見到無爲法。這個四種行迹是能盡諸漏，是斷惑、斷惑證真。前面先說證真、這底下說斷惑，其實兩件事啊！都是一定、一定要統一起來才可以，「名行最勝無上」；四種行迹這叫做「最勝無上」。

　　「一切世間、出世間，有學、無學，時解脫、不動心解脫，名果最勝無上。此中一切世間出、世間，謂四種現法樂住，解脫定障所得果故」。四種現法樂住，就是色界四禅；色界四禅，是四種現法樂住。是「解脫定障」，就是障礙得定的這些障礙，你常常修定的時候，把那些障礙破除了，那麼解脫了定障，所得的果故，就是四種現法樂住。「現法樂住」，就是在你現在的色、受、想、行、識裏面，成就了四禅的樂，得到這種樂，安住在這個樂裏面，那麼叫四種現法樂住。

　　「有學、無學謂四沙門果」，「有學」是前叁果；「無學」是第四果，四沙門果。「解脫煩惱所得果故」，解脫煩惱以後得到的果，就是這四果。「時解脫、不動心解脫，謂住解脫補特伽羅；時解脫者，謂鈍根種性」，安住在解脫的補特伽羅，有時解脫、不時解脫的果不同。時解脫是鈍根性，鈍根種性，是以前栽培得不太好，這智慧栽培的不太好，這個福德的善根栽培的也不太好。這福、慧兩種善根都栽培得不那麼圓滿，所以得聖道的時候，有可能會退「謂鈍根種性」。「不動心解脫者，謂利根種性」，那就是前生栽培的好，福德也栽培得好，智慧也栽培得特別好。所以今生成就了以後，就是不容易退。這裏面還有一個什麼不同呢？年輕人，年輕力壯的時候修學聖道不容易退，你得到了聖道以後，不容易退；年老的時候才得聖道啊！也可能不退，也可能退，是這個身體還是有點分別啊！如〈聲聞地〉說(陵本二十六卷六頁)。

　　寅四十、斷常等愚能治差別

　　又有叁明，當知爲顯于前、後、中際，斷、常二邊邪執，現法涅槃愚癡，沙門、婆羅門無明性故，建立叁明。

　　這地方「又有叁明」，這第四十科「斷常等愚能治差別」，能對治斷常的愚的不同。又有叁種明，叁種明就是宿命明、天眼明、漏盡明，宿命通、天眼通、漏盡通。這個通和明的不同呢？就是智慧特別高。

　　譬如說是宿命明，宿命就是知道過去生，過去有很多生裏面的情況，那就叫做宿命通。那爲什麼叫「明」呢？還知道它的原因，爲什麼過去時候很窮、很貧苦？爲什麼過去生中智慧很高？他會知道一個原因。「通」，不知道什麼原因？只知道那表現出來外面的現象。所以通比較淺，明是特別高深的；有宿命明、有天眼明、有漏盡明。

　　這個佛爲什麼建立這叁種明呢？是「當知爲顯于前、後、中際，斷、常二邊邪執，現法、涅槃、愚癡」，這個「前際、後際、中際」，前際就是過去；後際就是未來的；中際就是現在的。這個「斷、常二邊」是什麼呢？如果你不知道過去際，過去的時候我們的生命，也是有生滅變化的，你不知道這件事，你就會有「常見」。你如果不知道「後際」，不知道還有將來的生命，那就起「斷見」了。斷見其實也是糊塗，常見也是糊塗。這是「中際」，這個中際就是現在來說的。「斷、常二邊邪執」，如果不明白過去、前際，就是有會有「常見」；不明白後際，就會有「斷見」。斷見、常見都是「邊邪」，都是邊，都是不正確的，是一種邪謬的執著。

　　「現法涅槃愚癡」，現法涅槃呢？就指現在的生命，我吃飽了就是涅槃，那麼這現法的愚癡，他不明白要斷除去煩惱，見到無爲的真理才是涅槃。他「愚癡」，愚癡對這件事不明白，這樣說呢，就是叁種無明；過去際、現在際、未來際，你不明白那個道理，就是叁種愚癡。叁種愚癡是誰呢？是「沙門和婆羅門」，都有這叁種無明的心性，性者心也；這無明就是他那一念心，不明白這個道理。「建立叁明」，這是佛爲了顯示「前、後、中際，斷、常二邊邪執，現法涅槃的愚癡」，所以建立這叁種明。告訴你啊！過去是無常的，未來也是不斷的，還繼續有未來的生命，未來還是不斷；不常也不斷，而現在並不是涅槃，要斷惑真才得涅槃，所以「建立叁種明」。

《瑜伽師地論講記 卷第十四 (5)》全文閱讀結束。